如何看待“誠(chéng)意”、“偏見(jiàn)”、“罵人”與“費(fèi)厄潑賴”

摘 要：《語(yǔ)絲》時(shí)期，林語(yǔ)堂發(fā)表《插論<語(yǔ)絲>的文體——穩(wěn)健，罵人，及費(fèi)厄潑賴》，文章闡述了其對(duì)于“誠(chéng)意”、“偏見(jiàn)”、“罵人”、“費(fèi)厄潑賴”等方面的看法，這些觀點(diǎn)既有可取之處又存在局限性，在一定程度上表現(xiàn)了他對(duì)軍閥統(tǒng)治不滿，支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)的思想。雖然某些觀點(diǎn)遭到了魯迅的嚴(yán)厲批評(píng)，但是他的這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)仍具有重要意義。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂；“費(fèi)厄潑賴”；社會(huì)狀況；思想基礎(chǔ)

一九二四年十一月，《語(yǔ)絲》在北京創(chuàng)刊，孫伏園、周作人、林語(yǔ)堂、和魯迅都是語(yǔ)絲派的主要代表人物，其發(fā)表在《語(yǔ)絲》當(dāng)中的文章和意見(jiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)起到了極其重要的作用。一九二五年，林語(yǔ)堂在孫伏園、周作人后發(fā)表的回應(yīng)性的文章《插論<語(yǔ)絲>的文體——穩(wěn)健，罵人，及費(fèi)厄潑賴》引起魯迅的反駁和批判，對(duì)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)絲派內(nèi)部及斗爭(zhēng)中的革命人民有著撥亂反正的指導(dǎo)意義。重讀林語(yǔ)堂的文章《插論<語(yǔ)絲>的文體——穩(wěn)健，罵人，及費(fèi)厄潑賴》，其中關(guān)于文章的“誠(chéng)意”、“偏見(jiàn)”、“罵人”等方面并非沒(méi)有可取之處，且其所涉及到的迎合周作人“費(fèi)厄潑賴”的看法雖然具有很大的局限性，在當(dāng)時(shí)的如火如荼的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中是不取的，但是在一定程度上，這些觀點(diǎn)又反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況與林語(yǔ)堂的思想理論。

一

一九二五年十月，“語(yǔ)絲派”同人聚會(huì) ， 涉及到《語(yǔ)絲》刊物文體的問(wèn)題， 事后孫伏園像周作人寫了《<語(yǔ)絲>的文體》一文， 文中記述了林語(yǔ)堂主張擴(kuò)大范圍，也要批評(píng)政治社會(huì)種種大小問(wèn)題的觀點(diǎn) ， 并表述了他贊同林語(yǔ)堂，主張擴(kuò)大范圍，尊重文體自由的想法。隨后，周作人在《答伏園論“<語(yǔ)絲>的文體”》中 ， 在概述了孫伏園、林語(yǔ)堂二人的意見(jiàn)后，第一次提出作文的“大膽”、“誠(chéng)意”、或者“費(fèi)厄潑賴”。隨后林語(yǔ)堂在《語(yǔ)絲》第57期發(fā)表文章表示贊同周作人認(rèn)為“辦一個(gè)小小周刊，不用別人的錢，不說(shuō)別人的話”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“甚至于不用自己的錢”，文章批評(píng)那些貌似公正的政客的言論，呼吁《語(yǔ)絲》理直氣壯地支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)。文中所論述的“斥文妖”、“訶鱷魚”、“罵人”、“費(fèi)厄潑賴”等觀點(diǎn)都表現(xiàn)了他的想法和社會(huì)狀況。

首先，“斥文妖”。林語(yǔ)堂認(rèn)為作文要有“誠(chéng)意”，即“不說(shuō)別人的話”，有真正誠(chéng)意的言論才能有益于世，缺乏誠(chéng)意的人即所謂文妖，沒(méi)有誠(chéng)意、思想的文章即所謂野蠻文學(xué)。文中舉江亢虎、章士釗一流為例，譏諷江亢虎、章士釗之流“不說(shuō)別人的話”即有“誠(chéng)意”的言論，甚至指出這些政客根本就沒(méi)有自己的思想，他們不讓人出來(lái)說(shuō)話其實(shí)是懼怕大家支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)。其次，“訶鱷魚”。林語(yǔ)堂批評(píng)了所謂“中和穩(wěn)健”、“主持公論”的報(bào)紙，指出世上并無(wú)“公論”這種東西，秉持“公論”的人沒(méi)有資格談話。林語(yǔ)堂認(rèn)為這種穩(wěn)健中和派的議論最可怕，不但站不住腳毫無(wú)益處，反而幫倒忙。文中列舉了“段祺瑞之誓師馬廠”、“江亢虎的社會(huì)主義宣傳”、“不打研究系的嘴巴”的例子，抨擊所謂“公論”的穩(wěn)健派觀望形勢(shì)，與世推移，無(wú)貫徹誠(chéng)意的主張，這實(shí)質(zhì)上是幫了反動(dòng)軍閥的忙，在他們眼里鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)的段祺瑞等人反而變?yōu)槊駠?guó)的“功人”。再次，“我們應(yīng)否罵人”。林語(yǔ)堂在文中認(rèn)為罵有罵的用處，對(duì)于不貞操的思想家應(yīng)當(dāng)罵，但是需注意的“唯一問(wèn)題是該罵之范圍與定義而已”。并認(rèn)為“罵與不罵全在其人，愈有敏銳的思想的人，他以為該罵的對(duì)象愈多，有感到罵人的神感的人，自然也同時(shí)感到罵人的神圣”。文中一一列舉了尼采、蕭伯納、魯迅、吳稚暉罵人的例子，并認(rèn)為“罵人本無(wú)妨，只要罵得妙”，這就可以看出林語(yǔ)堂支持罵人，并突出罵人的重要及難能可貴，對(duì)政客和軍閥該罵的就要罵，況且有藝術(shù)的罵比無(wú)生氣的批評(píng)效力大得多。最后，“費(fèi)厄潑賴”。林語(yǔ)堂在文中表示贊同周作人“費(fèi)厄潑賴”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)“費(fèi)厄潑賴”精神很少，最不易得，需要攻擊的在于思想非在于人，對(duì)于失敗者不應(yīng)再施以攻擊，不能“落井下石”，這種健全的作戰(zhàn)精神，是“人”應(yīng)有的，是健全民族的一種天然現(xiàn)象，應(yīng)積極提倡。但是林語(yǔ)堂追隨周作人贊同“費(fèi)厄潑賴”的看法遭到了魯迅的嚴(yán)厲批評(píng)。

另外，林語(yǔ)堂在文章中還談到了《語(yǔ)絲》文體的兩大條件，第一主張《語(yǔ)絲》絕對(duì)不要做“主持公論”這種無(wú)聊的事，只要談個(gè)人的“私論”、“私見(jiàn)”，第二主張絕對(duì)要打破“學(xué)者尊嚴(yán)”的面孔，相信真理第一。認(rèn)為只要將個(gè)人所有的思想表達(dá)出來(lái)，就比調(diào)和折中的報(bào)紙有意義的多，并說(shuō)明學(xué)者態(tài)度與“絕不生氣”的中庸主義是分不清的。綜觀整篇文章，林語(yǔ)堂就《語(yǔ)絲》文體這一主題對(duì)《語(yǔ)絲》文章的內(nèi)容、方法、條件、要求等幾個(gè)問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。

二

林語(yǔ)堂之所以提出這樣的觀點(diǎn)是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和他的思想理論密切相關(guān)的。一九二五年五卅運(yùn)動(dòng)之后，全國(guó)人民反帝國(guó)主義的群眾運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了新的高潮，軍閥統(tǒng)治者也加緊了對(duì)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓。在一九二五年的女師大事件中，林語(yǔ)堂也站在廣大學(xué)生一邊，同當(dāng)時(shí)的教育界及校方的惡勢(shì)力展開了斗爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí)雖然林語(yǔ)堂同胡適有一些交情，在崇拜西方文化方面與現(xiàn)代評(píng)論派也有些相通之處，但在現(xiàn)代評(píng)論派和語(yǔ)絲派的對(duì)立斗爭(zhēng)中，還是依然加入了語(yǔ)絲一派，一方面由于他對(duì)封建軍閥的殃國(guó)殃民表示不滿，另一方面也厭惡現(xiàn)代評(píng)論派裝腔作勢(shì)的文風(fēng)。林語(yǔ)堂在同人聚會(huì)中提出擴(kuò)大“語(yǔ)絲”文體的范圍，其中社會(huì)、政治等問(wèn)題都要一概評(píng)論的主張反映了林語(yǔ)堂對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、革命關(guān)切的態(tài)度。在文中提到的“斥文妖”、“訶鱷魚”、“罵人”等言論表現(xiàn)了對(duì)江亢虎、章士釗之流的野蠻文學(xué)的抨擊，這也說(shuō)明了林語(yǔ)堂在當(dāng)時(shí)的反軍閥反帝國(guó)主義的激烈斗爭(zhēng)中，基本上是站在進(jìn)步力量的一邊。

林語(yǔ)堂在少年時(shí)期接受過(guò)宗教主義、人道主義和和平主義的熏陶，進(jìn)入大學(xué)后對(duì)西洋文明和西洋生活具有基本的同情，留學(xué)期間又耳聞目染資本主義社會(huì)的“民主”和“自由”，回國(guó)后他與魯迅來(lái)往密切，受到魯迅精神的感染，因此對(duì)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)深表同情。林語(yǔ)堂曾在《八十自敘》中用幽默的筆調(diào)寫道：“他愛(ài)中國(guó)，批評(píng)中國(guó)卻比任何中國(guó)人來(lái)的坦白和真誠(chéng)。他一向不喜歡法西斯主義者和共產(chǎn)主義者，主張中國(guó)的理想流浪漢是最有尊嚴(yán)的人，也是最能抗拒獨(dú)裁領(lǐng)袖的極端個(gè)人主義者”。但是他的不喜歡和抗拒更多的是從一種資產(chǎn)階級(jí)民主主義和人道主義出發(fā)，或者說(shuō)只是一種正義感出發(fā)，并不是給予對(duì)中國(guó)反帝反封建的民主革命的清醒認(rèn)識(shí)，思想并不深厚，文學(xué)主張主要是以資產(chǎn)階級(jí)人性論為核心的唯心主義文學(xué)觀為理論基礎(chǔ)。正如魯迅所說(shuō)：“要‘費(fèi)厄，再好首先看清對(duì)手，倘是些不配承受‘費(fèi)厄的，大可以老實(shí)不客氣；待到它也‘費(fèi)厄了，然后在與它講‘費(fèi)厄不遲”。因此在這種認(rèn)識(shí)不清前提下，林語(yǔ)堂才對(duì)于周作人所提出的具有中庸、妥協(xié)色彩的“費(fèi)厄潑賴”表示贊同。

周作人、林語(yǔ)堂和魯迅主張共同特點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)文章的“任意”、“自由”、“不倫不類”。魯迅“要催促新的產(chǎn)生”，周作人要反抗“專斷與卑劣”，“要打破‘學(xué)者尊嚴(yán)”；而周作人和林語(yǔ)堂更力圖把“語(yǔ)絲文體”納入某種自由主義的軌道，周作人和林語(yǔ)堂闡述的“費(fèi)厄潑賴”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下必然不可采用，勢(shì)必也會(huì)受到魯迅的批評(píng)，但是他的“誠(chéng)意”、“偏見(jiàn)”、“罵人”等看法卻也對(duì)當(dāng)時(shí)的“語(yǔ)絲文體”創(chuàng)作起到了重要的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]萬(wàn)平近.林語(yǔ)堂論[M].西安：陜西人民出版社，1987.

[2]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3]孫伏園.《語(yǔ)絲》的文體[A].張梁.《語(yǔ)絲》作品選[C].北京：人民文學(xué)出版社，1988.

注釋

1.林語(yǔ)堂.插論《語(yǔ)絲》的文體——穩(wěn)健，罵人，及費(fèi)厄潑賴.《語(yǔ)絲》作品選.北京：人民文學(xué)出版社，1988：305.

作者簡(jiǎn)介

王田璐（1995-），女，漢族，山東省臨沂市，青島大學(xué)，2017級(jí)文學(xué)院研究生，研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究