思維上的超越

摘要 蕭伯納所著作的劇本《鰥夫的房產(chǎn)》從演出上映開始，就受到批評界的普遍關(guān)注。劇本的批評是多角度的，文章采用的批評角度是從超越的角度入手的。這種超人的超越能夠?qū)崿F(xiàn)生命的價值。劇中屈蘭奇實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)道德的超越，并在此基礎(chǔ)上采納了尼采的自然主義價值觀。此外，實(shí)現(xiàn)了思維上的超越，屈蘭奇借助婚姻完成了經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)了人物關(guān)系的超越，在一定程度上有助于促進(jìn)屈蘭奇實(shí)現(xiàn)自身價值。文章正是對這幾方面思維上的超越展開剖析，有助于實(shí)現(xiàn)對其哲學(xué)的解析。

關(guān)鍵詞：超越 《鰥夫的房產(chǎn)》 哲學(xué)

蕭伯納在英國被認(rèn)為是自莎士比亞以來最具才華的戲劇家，他關(guān)注英國社會，戲劇主題多樣。蕭伯納是著名的戲劇家，其所著作的《鰥夫的房產(chǎn)》家喻戶曉。當(dāng)這位偉大的戲劇家去世的一段時間內(nèi)，其所著作的戲劇作品仍然受到了世界范圍內(nèi)的普遍關(guān)注，并進(jìn)行了不斷的放映，沒有第二位劇作家擁有這樣的寫作實(shí)力，能夠?qū)懗鲞@樣經(jīng)典的詩句。至少其所創(chuàng)作的劇本能夠成為繼莎士比亞之后頻繁上演的劇本。劇本《鰥夫的房產(chǎn)》是尼采對哲學(xué)中思維上的超越的最好體現(xiàn)，這是一種超人的超越品質(zhì)，最終都是為了實(shí)現(xiàn)生命的價值。屈蘭奇在其一生中實(shí)現(xiàn)了三次超越，不僅有來自對自身道德觀念的超越，而且還有對自身思維方式的超越，另外人際關(guān)系的超越也包括在內(nèi)。文章就是從三個方面展開論述的。

一 自身道德觀念的超越

《鰥夫的房產(chǎn)》是根據(jù)當(dāng)時愛爾蘭真實(shí)的社會情況而寫，主要揭露和批判了資產(chǎn)階級經(jīng)營貧民窟房產(chǎn)與重利盤剝。屈蘭奇的思想來自對傳統(tǒng)道德的超越，這種超越正是尼采自然主義價值觀的完美體現(xiàn)，當(dāng)然也可以這樣認(rèn)為，這樣的價值觀其實(shí)是有關(guān)生命的價值觀。作者尼采的這種超越性的自然主義價值觀有著強(qiáng)大的作用，不僅能夠提高生命的質(zhì)量，而且能夠形成權(quán)利意志。反過來說，如果一種價值毫無意義，那它就是一種反價值。作者尼采認(rèn)為意識與本能是二元要素的范疇，此外精神和肉體也是這樣的范疇，這兩種要素共同組成了統(tǒng)一的生命，是不可分割的統(tǒng)一整體。其中，在這個統(tǒng)一的整體中，本能、肉體和情感等是這個體系中基礎(chǔ)性的東西。人一旦具備了思想和情感之后，就形成一個支持型的力量，這種力量就是人本身的肉體，是一種強(qiáng)大的硬件后盾。人只有了肉體，才能充滿活力，這種推動性的力量才能夠更好地促進(jìn)人向前發(fā)展。當(dāng)一個生命做出了價值，也就實(shí)現(xiàn)了其存在的意義，這是對人作出的肯定性的評價。人類在萬物之中生活的同時，也是在給萬物做貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)也是所謂的價值。這樣看來，判斷價值的標(biāo)準(zhǔn)，似乎就是對生命標(biāo)準(zhǔn)的最好衡量。在生命內(nèi)部所處的相對期限中，討論價值觀是需要保持較高的條件。我們可以認(rèn)為尼采的自然主義價值觀其實(shí)無非就是生命價值觀。在尼采所著的哲學(xué)中，人的自我超越其實(shí)就是一種超人形象的表現(xiàn)。超人需要超越自己，這種超越是實(shí)現(xiàn)超人的前提。一種錯誤的認(rèn)識是將超人看成一類身心發(fā)展特殊的人，這是一種淺顯的認(rèn)識，根本沒有觸及到超人的本質(zhì)。劇中屈蘭奇有著超人的本質(zhì)，其行為更是對超人的最好詮釋。

傳統(tǒng)價值觀念形成一種居高自傲的虛偽本質(zhì)。這種虛偽的本質(zhì)是不被屈蘭奇所認(rèn)可，并對其進(jìn)行了無情的諷刺和批判，將這種本質(zhì)摒棄在自身之外?！饿姺虻姆慨a(chǎn)》中的人物形象高坎是一個傳統(tǒng)價值觀念的人，一開始就出現(xiàn)在劇本中。傳統(tǒng)價值觀念下的高坎對屈蘭奇有著自己的認(rèn)識，認(rèn)為其行為舉止更像是一位有著較高修養(yǎng)的紳士，是一位上流形象的代表。但是生活中的高坎卻并不十分講究穿戴，甚至不注重飲食而出現(xiàn)了營養(yǎng)不良。營養(yǎng)缺乏下的他的頭發(fā)是那樣的稀疏，喜歡沒事找事，故作聲勢，站也不是，坐也不是，容易發(fā)脾氣。通過分析高坎的行為，我們不難發(fā)現(xiàn)，可以有三種歸納方法。高坎看到別人比自己強(qiáng)，就卑躬屈膝，一副諂媚的形象，降低了自己的身份，變著自己的態(tài)度，裝作和藹。在劇中，這種比他強(qiáng)的人物有薩托里阿斯。另外，高坎在遇到比自己弱的人的時候，往往表現(xiàn)出一副居高臨下的態(tài)勢，一副功不可沒的樣子，盛氣凌人的態(tài)勢在這里彰顯無疑。在劇中，這種弱勢的人物形象有侍役，借著洛科斯臺爾夫人的地位和薩托里阿斯進(jìn)行比較的時候也是這種人物形象的表現(xiàn)。當(dāng)然，當(dāng)高坎看到別人的行為舉止不符合傳統(tǒng)倫理道德時候，就會對別人嚴(yán)厲指責(zé)。在這里，前兩種行為都不符合傳統(tǒng)倫理道德的要求。因?yàn)闅W洲傳統(tǒng)的倫理道德是不推崇高坎的這種諂媚嘴臉。值得慶幸的是，高坎對別人不符合傳統(tǒng)倫理道德的橫加批評卻是歐洲傳統(tǒng)倫理道德所推崇的。在作者尼采看來，在自然主義價值觀取向下，高坎的這些道德行為只是一些形式上的偽道德。高坎這樣的人物形象是無法實(shí)現(xiàn)生命價值的，而是對別人的一種橫加束縛，將會增加別人的怨恨。在尼采眼中，如果一種行為妨害了生命力的發(fā)展，那它就是一種值得批評的行為。尼采指出：怨恨產(chǎn)生的根源在于生命力的缺乏，這種缺陷讓行為人無法采取直接的行為應(yīng)對實(shí)際所發(fā)生的情況，只能從虛幻的想象得到心理上的滿足，不能形成對自我的正確認(rèn)識，只能借助否定別人的方式實(shí)現(xiàn)對別人的誹謗，實(shí)現(xiàn)自身存在的價值。

二 自身思維方式的超越

劇本《鰥夫的房產(chǎn)》中的人物屈蘭奇實(shí)現(xiàn)了自己思維上的超越。在劇本一開始的時候，屈蘭奇的形象看起來給人一種毛利毛躁的感覺，他畢業(yè)于醫(yī)科大學(xué)，然而，生活中卻很隨便，絲毫看不出醫(yī)院專業(yè)學(xué)生身上所具有的那種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。整個人物形象顯得是那樣的武斷和急躁，似乎還沒斷掉孩子身上的那些氣息。屈蘭奇幼稚的思維更能在其語言和行為上得到很好的體現(xiàn)。隨著劇情的發(fā)展，屈蘭奇優(yōu)哉游哉在湖邊哼著小調(diào)，唱著小曲，一切都顯得那樣隨意，當(dāng)遇到美貌的白朗的時候，兩只眼睛發(fā)愣似的癡乎乎地看著她。此外，屈蘭奇的這種傻形象也體現(xiàn)在其看薩托里阿斯的眼神中，那是一種怎樣的恐慌。稚嫩的屈蘭奇無法正確處理生活中的人際關(guān)系，這種溝通上的不協(xié)調(diào)，更是其稚嫩心理的表現(xiàn)。屈蘭奇與白朗的對話更好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，對話中的白朗假裝生氣，屈蘭奇也瞪大了眼睛在那里彷徨著，絲毫看不出有迫不及待的神色。當(dāng)屈蘭奇寫信給貴族姨媽關(guān)于自己婚姻的時候，卻讓高坎來幫自己寫。隨著劇情的發(fā)展，屈蘭奇的思維發(fā)生了跳躍性的變化。

相比較傳統(tǒng)的守舊思維，屈蘭奇的思維還是存在一定進(jìn)步意義的，這種超越性的進(jìn)步思維在一定層面上將有助于實(shí)現(xiàn)屈蘭奇生命的價值。屈蘭奇借助敏銳的眼力洞察到生命的價值的實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)了新機(jī)遇。這種難能可貴的機(jī)遇是十分少見的，也是稍縱即逝的。這要求屈蘭奇調(diào)整能動性反應(yīng)，適應(yīng)相應(yīng)的變化，將敏銳的洞察力運(yùn)用到契機(jī)的把握上，行為要迅速，正所謂該出手的時候就出手。屈蘭奇是幸運(yùn)的，在機(jī)遇來臨的時候，他敏銳地把握住了兩次機(jī)會。這兩次成功的機(jī)會一次是在薩托里阿斯批判屈蘭奇，說其行為存在壓榨的時候，所抓住的一次機(jī)會，屈蘭奇敏銳地意識到自己的傲氣不適合出現(xiàn)在這種場合，于是便改變了語調(diào)，得到了薩托里阿斯對自己的原諒，最終實(shí)現(xiàn)了和其女兒的結(jié)婚。另外一次成功的機(jī)會是屈蘭奇敏銳地把握住了和白朗的婚姻，實(shí)現(xiàn)了和李克奇斯和薩托里阿斯的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合。

在李克奇斯和薩托里阿斯開展經(jīng)濟(jì)聯(lián)合的時候，屈蘭奇自始至終都沒有意識到自己會從這種聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)中獲得利益。因?yàn)槁?lián)合的經(jīng)濟(jì)看起來似乎并不能解決貧民窟中的公寓房子，事實(shí)上，屈蘭奇也沒有這樣的一筆錢。當(dāng)薩托里阿斯嚴(yán)肅地告訴屈蘭奇這種嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失的規(guī)模有可能達(dá)到三分之二的時候，這時的屈蘭奇變得啞口無言，借助敏銳的洞察力才認(rèn)識到事態(tài)的嚴(yán)重性。于是屈蘭奇決定對原先的策略進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，并認(rèn)真地接受了反饋性意見，通過宣告和白朗結(jié)婚的形式加入他們二人的聯(lián)盟經(jīng)濟(jì)中。劇本開始的時候，屈蘭奇還保持著那種固執(zhí)己見的樣子。然而，當(dāng)聯(lián)盟經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)的時候，屈蘭奇并沒有放棄這個聯(lián)盟體系和自己心愛的人。這也從另一點(diǎn)說明了屈蘭奇不屈服傳統(tǒng)的道德觀，選擇了生命的價值觀，為了實(shí)現(xiàn)生命價值觀的意義，及時調(diào)整了自己的思維策略，從而促進(jìn)了生命價值的完善和發(fā)展。

三 人際關(guān)系的超越

由于尼采關(guān)切人類存在的處境，因此尼采思想被視為存在主義哲學(xué)的源頭。劇本在剛開始的時候，薩托里阿斯和李克奇斯存在著從屬上的依附關(guān)系，這種關(guān)系是絕對的。另外劇本中還有一種相對的關(guān)系，這種相對的關(guān)系在高坎和薩托里阿斯這兩個人身上得到了很好的體現(xiàn)。薩托里阿斯比高坎有著較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這種經(jīng)濟(jì)實(shí)力的差距形成了二人之間的從屬關(guān)系。然而，高坎借助屈蘭奇較高的社會優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)了對薩托里薩斯的絕對優(yōu)勢，這樣就使得薩托里阿斯出現(xiàn)了對屈蘭奇的從屬。在政治從屬關(guān)系中，處于較弱的一方必須從屬于較強(qiáng)的一方，從而也導(dǎo)致了其失去決策權(quán)，更無法發(fā)揮自身的聰明才智，生存權(quán)利也得不到保障，成為他人掌握的一張附屬品。不同的人組合在一起，有著不同的期望值，這種形式上的組合關(guān)系形成了一種強(qiáng)烈的競爭關(guān)系，在這種殘酷的競爭環(huán)境下，難免會有不擇手段的出現(xiàn)，借以壓制對方，實(shí)現(xiàn)生命的價值。屈蘭奇和白朗結(jié)婚后形成了四人關(guān)系上的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟體，同時他們之間的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化。經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟體運(yùn)作模式下，李克奇斯沒有了地域和人身的依附，反而形成了以經(jīng)濟(jì)利益為中心的聯(lián)合關(guān)系。當(dāng)然不可否認(rèn)的是這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟關(guān)系比單個的經(jīng)濟(jì)形式要強(qiáng)得多，或者說是比以血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系建立起來的這樣的基礎(chǔ)要好得多。在這個經(jīng)濟(jì)同盟體中，各相互關(guān)系主體有著平等的地位，存在孰強(qiáng)誰弱的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢。

四 結(jié)語

蕭伯納的問題劇《鰥夫的房產(chǎn)》從第一次演出開始，一直受到批評界的廣泛關(guān)注。對它的批評角度多種多樣，本文從尼采的超人哲學(xué)的角度進(jìn)行解讀。從中我們可以窺見，在劇本《鰥夫的房產(chǎn)》中，超越自始至終都存在，這些超越之間的聯(lián)系是密切的，也是有機(jī)的統(tǒng)一整體。不難發(fā)現(xiàn)，這些統(tǒng)一的價值體系正是尼采自然主義價值觀在矛盾斗爭中的很好體現(xiàn)。超越的第一次產(chǎn)生是對傳統(tǒng)價值的擯棄，對生命價值的追求。生命價值能夠很好地實(shí)現(xiàn)自身和人物關(guān)系的超越。后兩次的超越在很大程度上能夠促進(jìn)對生命價值的不斷追求，能夠完善并鞏固第一次的超越。有些觀看劇本的人認(rèn)為劇本有一個整體的倫理框架能夠促使人朝著預(yù)期事件進(jìn)行的方向發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)上，這些觀念性的喜劇沖突又不具備完整的事件因素，是不可行的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳艷坤：《分析〈鰥夫的房產(chǎn)〉中的荒誕因素》，長春理工大學(xué)碩士論文，2013年。

[2] 武貫蘭：《從話輪轉(zhuǎn)換看〈鰥夫的房產(chǎn)〉中的權(quán)勢關(guān)系》，《瘋狂英語》（教師版），2014年第4期。

[3] 趙丹：《困境中的選擇——蕭伯納的四部問題劇存在主義的解讀》，河北師范大學(xué)碩士論文，2013年。

[4] 莊嚴(yán)：《〈鰥夫的房產(chǎn)〉的尼采超人哲學(xué)解讀》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（學(xué)科版），2011年第5期。

[5] 武貫蘭：《從話輪轉(zhuǎn)換看〈鰥夫的房產(chǎn)〉中的權(quán)勢關(guān)系》，《瘋狂英語》（教師版），2014年第4期。

[6] 高音：《社會問題應(yīng)該在戲劇中自由討論嗎？——談?wù)勈挷{和他的舞臺現(xiàn)實(shí)主義》，《戲劇》（中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)），2009年第1期。

[7] 杜鵑：《尚待發(fā)掘的“蕭伯納式”戲劇藝術(shù)——國內(nèi)蕭伯納接受史論》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第4期。

[8] 田俊武：《納博科夫的旅行生涯與〈洛麗塔〉中的旅行敘事》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第1期。

（方苗苗，中國計(jì)量學(xué)院人文社科學(xué)院2013級在讀碩士研究生）