從生態(tài)批評(píng)角度談《白鯨》中對(duì)自然意識(shí)的辯證

李睿 祖潔

摘要 《白鯨》講述的是船長(zhǎng)亞哈追殺白鯨，帶領(lǐng)著全體船員走向復(fù)仇之路，最終自我毀滅的故事。其中關(guān)鍵人物自然意識(shí)的形成很大程度上是受到自身倫理觀念和宗教信仰的影響，最終導(dǎo)致了悲劇性的結(jié)局。而生態(tài)評(píng)論界向來(lái)擅長(zhǎng)從倫理道德、宗教、悲劇等角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析評(píng)判，因此，本文從生態(tài)批評(píng)理論的角度探討了《白鯨》中對(duì)自然意識(shí)的辯證。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 《白鯨》 自然意識(shí)

人與自然的關(guān)系一直是文學(xué)界十分重視的研究主題。作為美國(guó)小說(shuō)家赫爾曼·麥爾維爾的代表作，《白鯨》對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻地思考和探索。盡管時(shí)代發(fā)展迅速，《白鯨》對(duì)于人類處理與自然的關(guān)系問(wèn)題上依舊有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和生態(tài)意義。

一 生態(tài)批評(píng)理論概述

生態(tài)主義在大自然環(huán)境逐漸惡化的形勢(shì)下衍生而來(lái)。大自然本身具有非常神奇的魔法，它創(chuàng)造了地球上的所有生物和人類，因此這一切的生存和發(fā)展都無(wú)法脫離大自然。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之際，人類為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)，獲取經(jīng)濟(jì)利益，給大自然造成了殺傷性的破壞。正如，小說(shuō)《白鯨》中的“裴廓德號(hào)”一樣，它不僅是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)，也是那個(gè)年代人類社會(huì)的一個(gè)典型。亞哈捕殺白鯨的過(guò)程，便是人類掠奪自然的諸多行為的一個(gè)側(cè)影，是人類對(duì)大自然無(wú)休止地巧取豪奪的一個(gè)縮影。對(duì)此，許多的生態(tài)環(huán)境保護(hù)者，加大了推行生態(tài)批評(píng)理論的力度。事實(shí)上，在此之前，就已經(jīng)有許多熱切關(guān)注生態(tài)保護(hù)的文學(xué)家，開(kāi)始發(fā)表關(guān)于自然生態(tài)破壞的學(xué)術(shù)作品，所以后來(lái)在美國(guó)，生態(tài)批評(píng)理論逐漸發(fā)展成了一種批評(píng)文學(xué)作品的形式。有許多文學(xué)家對(duì)于生態(tài)批評(píng)理論的定義持有不同意見(jiàn)。生態(tài)批評(píng)理論的發(fā)起者將生態(tài)批評(píng)定義為“探討文學(xué)和自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng)”，大部分學(xué)者也接受了這一定義。我國(guó)對(duì)于生態(tài)批評(píng)的發(fā)展研究起步較晚，許多人并未真正了解到生態(tài)批評(píng)的本質(zhì)所在。大多數(shù)的人只是從表面上理解生態(tài)批評(píng)，認(rèn)為它就是將文學(xué)和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行批評(píng)。但是事實(shí)上，生態(tài)批評(píng)主要強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)哲學(xué)思想，并非那些所謂的自然科學(xué)的研究成果。

二 從生態(tài)批評(píng)角度談《白鯨》中對(duì)自然意識(shí)的辯證

從古至今關(guān)于人與自然關(guān)系的探究討論，一直都是文學(xué)作品中倍受鐘愛(ài)的主題?！栋做L》描寫(xiě)的是捕鯨的活動(dòng)，然而在其中摻雜了作者對(duì)于人與自然關(guān)系的深入思考，它展現(xiàn)出了在不同的環(huán)境下和視野下，人與自然的關(guān)系，以及作者自身的思考。

（一）從生態(tài)批評(píng)角度談船長(zhǎng)亞哈的自然意識(shí)

《白鯨》中塑造的船長(zhǎng)亞哈是一個(gè)非常重要的人物，也是一個(gè)備受爭(zhēng)議的角色。在第34章中，以實(shí)瑪利通過(guò)餐桌禮儀將亞哈的王者風(fēng)范展現(xiàn)了出來(lái)。這時(shí)的亞哈是君王、撒旦、普羅米修斯的形象。正如《白鯨》這部小說(shuō)中，以實(shí)瑪利對(duì)亞哈的描述，“亞哈坐在他那只鑲著牙骨的飯桌上，有如一只坐在雪白的珊瑚壩上的默默的，有鬃毛的海獅，被他那些尚武而頗謙讓的小獅團(tuán)團(tuán)圍著。”在第30章中，亞哈在甲板上吸煙時(shí)，被比作海中之王和太君；在第36章中，被描述成了受害者和英雄普羅米修斯。亞哈并不敬重神靈，但是本身卻像神一樣的存在。他勇敢地反抗神靈，在困難面前不屈不撓、執(zhí)著勇敢。為了報(bào)仇，他離開(kāi)了妻子，一直堅(jiān)持到底，這樣的精神是值得尊敬的。然而，他過(guò)于自大、過(guò)于自私的性格，將他推向了魔鬼。白鯨給亞哈帶來(lái)的不只是身體上的傷害，還有心理和精神上的傷害。在以實(shí)瑪利看來(lái)，亞哈就是個(gè)白鯨和人類的混合體，是一個(gè)被白鯨和大火殘害了的苦難者，但是他卻擁有著頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)定不移的拼搏精神。然而事實(shí)上在這副堅(jiān)強(qiáng)的外殼下，深藏的是巨大的痛苦和憂愁。在他的心中早已沒(méi)有了所謂的快樂(lè)，只有仇恨，而且已經(jīng)逐漸走向了瘋狂憎恨的地步。船逐漸靠近白鯨出沒(méi)的地方，亞哈變得越來(lái)越憂郁。雖然經(jīng)常有有經(jīng)驗(yàn)的人向他提出警示，但是暴風(fēng)雨的來(lái)臨、費(fèi)德拉的預(yù)言、對(duì)妻子的美好回憶等，這些都無(wú)法阻止亞哈進(jìn)行復(fù)仇。他依舊走向了白鯨，與白鯨大戰(zhàn)了整整三天三夜，最終沉入海底，走向了毀滅。亞哈與白鯨的相遇激發(fā)了他對(duì)人與自然關(guān)系的深層次探索。

研究自然意識(shí)，首先要了解的是亞哈的認(rèn)識(shí)論，即以自我為中心，堅(jiān)持認(rèn)為自然物是自我的一種反映。在小說(shuō)的99章中，明確地體現(xiàn)了出來(lái)，在面對(duì)西班牙金幣時(shí)，大家觀點(diǎn)各不一致，但是只有亞哈在金幣的反射下，看到了自己。他認(rèn)為金幣上的高塔、火山、攻擊，就是自己的影子，他從中領(lǐng)悟到了自己與其高度相似。而且對(duì)這些物體的形容正如亞哈的性格一樣，在他看來(lái)，金幣代表著地球，代表著自然的一部分，也是反映人類自我的鏡子。據(jù)此來(lái)看，亞哈的認(rèn)識(shí)論主張以自我為中心，他將意識(shí)強(qiáng)加到事物上，在所有的事物中，他只看到了自己的影子。亞哈的自我為中心的認(rèn)識(shí)論造就了他的自然意識(shí)的形成。他始終認(rèn)為，自然是邪惡的。亞哈堅(jiān)持主張肉眼能夠看見(jiàn)的物體只是那些看不見(jiàn)的事物的面具而已，在面具下面隱藏的是邪惡的意念和力量。亞哈認(rèn)為至高無(wú)上的權(quán)力是通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)建立起來(lái)的，而在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，所有的事物都有權(quán)高于其他事物。亞哈不甘于承認(rèn)被白鯨打敗的事實(shí)，是因?yàn)樗麩o(wú)法忍受在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，他失敗了，他內(nèi)心想要稱霸世界的想法始終無(wú)法消除下去。亞哈一直認(rèn)為在這場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)中，上帝也會(huì)落敗于他。正如亞哈的自然觀和人生觀所認(rèn)為的那樣，“太陽(yáng)侮辱了我，我照樣要揍它?！卑凑諄喒@樣的說(shuō)法，人類只有與大自然抗?fàn)幍降?，才能分出誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱來(lái)。這不僅表明了亞哈的人類中心主義生態(tài)觀，也充分顯示了他的目中無(wú)人。強(qiáng)烈的欲望促使亞哈瘋狂地追逐白鯨，這也使得亞哈將追逐白鯨這件事置于一切之上。在亞哈的自然意識(shí)中，維持宇宙秩序的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是公平競(jìng)爭(zhēng)。亞哈錯(cuò)誤地將自己的想象強(qiáng)加給外部世界，堅(jiān)持認(rèn)為人與自然的關(guān)系是一種公平競(jìng)爭(zhēng)，而他是萬(wàn)物的領(lǐng)導(dǎo)者。

從表面上來(lái)看，亞哈是個(gè)勇敢無(wú)畏的人，實(shí)際上，他與白鯨的斗爭(zhēng)是沒(méi)有任何意義的，這一切都不過(guò)是源于他的自私。由此可以看出人類對(duì)自然界的殘忍。而自然對(duì)于這些殘忍的回饋就是瘋狂的加倍報(bào)復(fù)，也就有更多的無(wú)辜之人受到牽連，沒(méi)有人可以置身事外，這是自然對(duì)人類的懲罰。

（二） 從生態(tài)批評(píng)角度談斯達(dá)巴克的自然意識(shí)

斯達(dá)巴克是船上的大副，他虔誠(chéng)地信奉基督教，所以探討他的自然意識(shí)需要從基督教思想中人與自然的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)?；浇桃恢敝鲝堊匀皇巧系圪n予人類的，是人類可以利用的工具，人類可以掌管自然的一切。但是基督教也同時(shí)認(rèn)為自然是上帝用來(lái)懲罰人類的，所以人類必須要依從自然。自然具有兩面性，人類想要利用它，就必須要經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，并且不能抱怨，這是他們應(yīng)該承受的懲罰。在基督教思想中，上帝、自然、人類主要以上帝和人類的關(guān)系為主，自然只是上帝用來(lái)懲罰人類的一種工具，所以他們認(rèn)為人類之所以順從自然，只是為了順從上帝。

斯巴達(dá)克的意識(shí)形成離不開(kāi)基督教的宗教信仰，當(dāng)然也受到他的性格影響。斯巴達(dá)克是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，他信奉他的上帝，追求著上帝給予他的物質(zhì)利益，但是他又順從于自然。這種所謂的順從，致使他失去了自我。在第26章中，對(duì)斯巴達(dá)克的本質(zhì)特征進(jìn)行了細(xì)致地描寫(xiě)：吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔卻又迷信保守。所以，在捕鯨中，他與亞哈完全不同，他忠于自己的勇敢哲學(xué)思想。在捕鯨過(guò)程中，斯巴達(dá)克多次嘗試對(duì)抗亞哈，卻屢屢以失敗而告終。在最后一章中，大副斯達(dá)巴克與亞哈發(fā)生爭(zhēng)吵，他對(duì)亞哈說(shuō)：“現(xiàn)在放棄，還來(lái)得及，你看！不是莫比迪克要找你，而是你，也正是你要瘋狂地找他??！”然而在遭到亞哈的拒絕后，他卻做了亞哈的幫兇，他服從于亞哈，服從于上帝，這使得他違背了自我。

人類信教是一種信仰，但是在基督教中，一直主張上帝主宰著自然，自然既是上帝給予人類的恩惠也是懲罰。作者在小說(shuō)中對(duì)此角色加以描述，旨在描述人類與自然是相互依存的，自然給人類的發(fā)展提供了便利，人類就要做到愛(ài)護(hù)有加。而斯巴達(dá)克雖然信奉上帝，尊敬自然，可是他卻違背了自己的內(nèi)心，參與了捕鯨行動(dòng)，這在一定程度上，體現(xiàn)了人類對(duì)自然界的貪婪和欲望。

（三） 從生態(tài)批評(píng)角度談以實(shí)瑪利的自然意識(shí)

《白鯨》這部小說(shuō)是以第一人稱進(jìn)行描述的，以實(shí)瑪利是敘述者，他敘述了他的捕鯨經(jīng)歷和對(duì)捕鯨的深入思考。他既是敘述者，也是小說(shuō)中的主人公。以實(shí)瑪利的捕鯨航行是行動(dòng)和思想上的結(jié)合體，他在航行中一直探索人與自然的關(guān)系，并且堅(jiān)持用平等的眼光看待自然的一切，追尋著自然界的本質(zhì)，所以以實(shí)瑪利的自然意識(shí)也包含著兩方面。水手以實(shí)瑪利的本質(zhì)自私卻無(wú)憂無(wú)慮，同時(shí)具備多愁善感的哲學(xué)家氣質(zhì)。他認(rèn)為，海洋具有“驅(qū)除肝火，調(diào)劑血液循環(huán)”的治療作用，是有益于健康的保健品。他珍視海洋的美麗，并決定尋求自然之美。無(wú)論以實(shí)瑪利出現(xiàn)在哪兒，在甲板上或在桅桿上瞭望，他總是在觀察自然和白鯨的美，享受船頭甲板上洋溢的健康運(yùn)動(dòng)和潔凈空氣。他崇尚自由的感覺(jué)，不僅如此，他總是會(huì)通過(guò)海水對(duì)人類進(jìn)行思考。也就是在思考的過(guò)程中，以實(shí)瑪利深入探究了人與自然的關(guān)系，他對(duì)自然充滿了憧憬和向往，認(rèn)為海洋的神秘性和未知性能夠充實(shí)他的生活和心靈。而白鯨作為海洋的一部分，也深深地吸引了以實(shí)瑪利。在小說(shuō)中，他展現(xiàn)出了對(duì)自然界的友好，即使他參與了亞哈的捕鯨活動(dòng)，但是這并沒(méi)有影響到他的精神思考。在接下來(lái)的捕鯨航程中，以實(shí)瑪利對(duì)整個(gè)航程的全過(guò)程進(jìn)行了回顧和思考，解讀了人類與自然之間的隱秘關(guān)系。在敘述中，以實(shí)瑪利認(rèn)為白鯨是一種自然和宇宙象征，是不受人的意識(shí)支配的，沒(méi)有任何意義。在小說(shuō)中，以實(shí)瑪利描述自然的顏色像是“妓女涂在臉上的胭脂水粉”，只不過(guò)是為了掩蓋表面現(xiàn)象，并不能遮住其中的本質(zhì)。自然是沒(méi)有顏色、沒(méi)有意義的。以實(shí)瑪利用光學(xué)原理闡釋了人類的自然意識(shí)的形成，認(rèn)為自然的意義來(lái)源于人類的內(nèi)在意識(shí)，是人類為它填涂上顏色的。

在這個(gè)沒(méi)有任何意義的自然界中，人類與自然界不論是在表面上還是精神上，都處于一種相互隔離和疏遠(yuǎn)的狀態(tài)。以實(shí)瑪利實(shí)際上是作者麥爾維爾的化身，所以說(shuō)其中隱秘性地表達(dá)了麥爾維爾的自然意識(shí)。以實(shí)瑪利的存在讓作者在人類與自然的斗爭(zhēng)絕望中，看到了一絲希望，他客觀地看待自然的一切，最終用和諧相處的態(tài)度承認(rèn)了自然界的不可抗拒，他堅(jiān)持認(rèn)為，只有在不斷探索自然的過(guò)程中，才能了解自然，與自然和諧相處，相反則會(huì)受到自然給予人類的懲罰。

三 結(jié)語(yǔ)

《白鯨》這部小說(shuō)的最終結(jié)果是悲劇，這是以反面教材的形式，告誡人類應(yīng)該與自然和諧相處。《白鯨》屬于一部弘揚(yáng)生態(tài)主義的反生態(tài)文學(xué)作品，作者麥爾維爾則是走在時(shí)代前沿的作家。麥爾維爾向讀者展示出來(lái)的是悲觀的思想意識(shí)，但是小說(shuō)在敘述過(guò)程中卻是以反面的觀點(diǎn)對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行闡述分析的。這篇小說(shuō)啟發(fā)著人類，讓人類了解到，只有與自然和諧相處，保持自然生態(tài)平衡，加強(qiáng)自然意識(shí)，才能接受到自然的良好反饋。人與自然是相互依存的，只有和諧共處，才能促進(jìn)兩者共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（李睿，江西理工大學(xué)講師；祖潔，江西理工大學(xué)講師）