張豈之先生教育研究紀事

摘要：作為國內(nèi)外知名的學術大師，張豈之先生除了在思想史、史學、哲學等方面有著極深的學術造詣外，其在數(shù)十年的教育研究與教學工作中還逐漸形成了獨具特色的教育思想。張先生將“大學”、“文化”、“素質”三位一體的“教育人文觀”運用到中國傳統(tǒng)文化的倡揚中，此外，其還在研究生的培養(yǎng)過程中彰顯出了兼和、守正、日新、經(jīng)世致用、教學相長、循序漸進、因材施教等教育理念。

關鍵詞：張豈之；教育人文觀；研究生培養(yǎng)；教育思想

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：

一、“教育人文觀”與文化自覺

張豈之先生①是學術界公認的思想史家、史學家、哲學家，著述等身。在進行學術研究的同時，張豈之先生還對如何提升民族素質、如何達到社會文化自覺等問題進行了系統(tǒng)的思考，并認為，加強中國傳統(tǒng)文化的教育是實現(xiàn)文化自覺的重要手段。[1]張先生認為，傳播中國傳統(tǒng)文化的途徑主要有兩種，其一，對在校大學生進行傳統(tǒng)文化的教育。張先生主編的《中國傳統(tǒng)文化》一書即為大學通識教材，此外，張先生還發(fā)表了《傳統(tǒng)文化與素質教育》、《對立耶？—體耶？科學教育與人文教育的歷史考察》、《論我國大學文化素質教育的特色》、《西方近現(xiàn)代大學理念評析》、《高校文化素質教育與理論教育》、《關于教育人文觀的思索》等文章，系統(tǒng)探討了大學生的傳統(tǒng)文化教育問題，形成了獨樹一幟的“教育人文觀”。②謝陽舉教授認為，張豈之先生的“教育人文觀”不僅包含了大學理念的緯度、文化的緯度、素質的緯度，其還將三者高度濃縮成了一個三位一體的概念，集中展示了張豈之先生對大學素質教育、大學文化素質教育的獨特運思。[2]98

其二，對社會進行傳統(tǒng)文化的普及工作。1992年張豈之先生創(chuàng)辦并主編了《華夏文化》雜志，該刊物刊登了大量來自于社會的稿件，文章的作者或是少數(shù)民族地區(qū)的教育工作者、或是退休鄉(xiāng)村教師、或是普通的農(nóng)民，有的文章對某地的名勝古跡進行了介紹，如：劉書通所寫的《關于涂山位置的確認——全國五處涂山稽考》一文，③有的文章對傳統(tǒng)的民俗進行了考訂，如：姜吉林所寫的《我國古代的媒妁及其稱謂》一文，④有的文章則對古代文物進行了考釋，如：黃林納所寫的《牛角形三彩孔雀杯》一文，⑤有的文章還對古文字進行了考證，如：邢千里所寫的《從甲骨文“冊”字說起》一文，⑥經(jīng)過20余年的發(fā)展，《華夏文化》逐漸成為了在社會上宣傳、普及中國傳統(tǒng)文化的重要陣地。

如果說，在大學中倡揚中國傳統(tǒng)文化彰顯了張豈之先生的“教育人文觀”，那么，在社會中傳播中國傳統(tǒng)文化則是將這種“教育人文觀”的受眾由大學生擴展到了普通民眾，張豈之先生認為“傳統(tǒng)文化是民族和國家、歷史和文化的結晶?！盵3]3而“人文精神”⑦則是中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，其主要由天人之學、有對之學、為人之學、會通之學、經(jīng)世致用之學等構成。⑧張豈之先生進而指出，人文精神是文化的核心，標志著文化的發(fā)展方向。[4]所以，張先生認為，只有以大學生為中心，將以“人文精神”為核心的中國傳統(tǒng)文化在全社會范圍內(nèi)進行傳播、發(fā)酵，才能達到“學術自覺”、“道德自覺”、“理性自覺”的中華民族的文化自覺。[1]

可見，張豈之先生所倡導的“教育人文觀”是倡揚中國傳統(tǒng)文化最為重要的手段，因為“教育人文觀”是一種使人成為文明人的教育，[2]103它關注的焦點只有一個，那就是“人”，所以，只有通過“教育人文觀”才能使全社會不同民族、不同信仰、不同職業(yè)、不同文化水平的人對中國傳統(tǒng)文化達成“人文”層面的共識，進而去接納它、學習它、吸收它，張先生的“教育人文觀”將“教育”與“人文”合二為一，通過教育來傳播人文知識，利用人文知識來深化教育，使得中國傳統(tǒng)文化植根于心，其是實現(xiàn)文化自覺不可或缺的教育方法與理念。

二、兼和、守正、日新

除了學術研究之外，張豈之先生還非常執(zhí)著于教育研究，特別是對人文學科研究生的教育研究，“西北大學中國思想文化研究所1978年被批準為專門史（中國思想史）碩士學位點，1984年被批準為博士學位點，1995年被批準為國家歷史學博士后流動站?！盵5]221在三十多年的研究生培養(yǎng)工作中，張豈之先生逐漸形成了諸多獨具特色的教育思想。

在2007年7月舉行的“中國思想史學科建設研討會”上，張豈之先生做了題為《兼和˙守正˙日新》的主題發(fā)言，“兼和”、“守正”、“日新”既是張先生數(shù)十年學術研究的心得體會，又是其進行研究生教育的研究經(jīng)驗總結。⑨

“兼和”指應努力做到融會中西，貫通古今，虛心吸收其他學科、其他學人的長處，形成自得之見。[6]張豈之先生在北大和清華求學期間，先后聆聽過胡適、熊十力、朱光潛、石峻等著名學者的課程，諸先生的學識對張先生產(chǎn)生了極大的影響。先生曾感慨道：“這些老師身上有共同的一點：中西融合，古今會通。他們力求將中華傳統(tǒng)文化與西方文化精華融合起來，創(chuàng)造適合于時代需要的中國新文化?！盵7]439張豈之先生同樣將這種“兼和”的教育方法運用到實際的研究生培養(yǎng)工作中，無論是課程的設置，還是論文的選題與寫作，張先生都力圖將“中西融會”、“會通古今”的原則貫穿其間。此外，在張豈之先生所開的碩、博研究生必讀的書目中，就中國的典籍而言，既有《論語》、《孟子》這樣的儒家經(jīng)典，又有《老子》、《莊子》這樣的道家經(jīng)典，還有《壇經(jīng)》、《肇論》這樣的佛教經(jīng)典；就西方的典籍而言，則有《西方哲學史》（羅素）、《小邏輯》、《論法的精神》、《德意志意識形態(tài)》、《正義論》等不同時期、不同流派的著作。[5]171可見，張豈之先生將“兼和”原則運用到了研究生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)。

雖然，張豈之先生提倡中西會通的研究方法，但是，張先生立足研究生培養(yǎng)的客觀實際，并不主張研究生進行中西比較的研究，而是認為，研究生階段的學習要為后續(xù)的中西比較研究打好基礎。此外，張豈之先生還指出，在中西互通的過程中要堅持“自我”：“自我，即我們自己的某些基本思路、推論方法和名詞術語；有這個‘主體，才能有效地吸收域外的某些成果，使它們?yōu)槲覀兯?。如果沒有‘自我，一味跟著別人跑，就有可能迷失‘自我。自己有了‘主體，將域外的見解經(jīng)過消化而吸收，使得‘主體更加豐滿，這也許是最值得提倡的。”[8]2

“守正” 指做正派人，有正義感，追求實現(xiàn)社會公正，在學術上走正道，講學術道德，自覺地樹立優(yōu)良學風。[6]張豈之先生將“守正”原則運用于研究生的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，做人，張先生指出：“所謂做人的教育，是指要做一個有高尚品德的人，要教育研究生正確處理個人與國家、個人與集體、個人與社會、個人與他人、個人與家庭、個人與教師等等方面的關系。只有在‘做人這一點上具有高尚的品德，才能有優(yōu)良的政治素質，才能真正地建立共產(chǎn)主義世界觀，才能真正地搞好學術研究?！盵9]張先生進而認為：“在文章里，在著作里應體現(xiàn)人品，有人品才有文品?！盵5]31所以，“做人的教育”要貫穿研究生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)，并且張先生將其放在了研究生培養(yǎng)工作的首位。[9]

其二、做學問，如果說，“做人的教育”是學術研究的基礎，那么，“做學問的教育”則是學術研究的生命線。張豈之先生認為，要做好學問，首先，必須打好基礎，其中既包括相關的學術基礎和理論基礎；還包括外語基礎、文字基礎、文獻基礎、邏輯基礎；甚至包括一定的人生閱歷。[10]74

其次，注重學術規(guī)范，張豈之先生認為，一種新的學術觀點的提出，要看它所依據(jù)的史料是否是新發(fā)現(xiàn)的史料，對于已經(jīng)普遍使用的史料是否從新角度去做比較切合歷史實際的說明和解釋；與前人在某一個問題研究上所達到的高度相比，是否有所進展；對已將發(fā)表過的研究成果是否有全面的審查。新的學術觀點不能模仿，更不能抄襲他人的學術成果。[2]142

最后，高度重視畢業(yè)論文質量，張豈之先生視畢業(yè)論文質量為研究生培養(yǎng)工作中的重中之重。特別是博士論文，張豈之先生要求博士在撰寫畢業(yè)論文時，要盡可能完整地、系統(tǒng)地閱讀研究課題的原始資料，而且要編出資料長編。在這個基礎上進行分類歸納，進而得出切合實際的學術觀點。[9]在博士論文的審核和答辯環(huán)節(jié)，張豈之先生往往會邀請國內(nèi)最一流的學者來進行博士論文的評審工作，如：邀請張立文教授來評審理學方面的論文；林家有教授來評審近代思想史方面的論文；龔書鐸教授來評審史學理論方面的論文。[5]148而在論文答辯環(huán)節(jié)，張豈之先生不要求答辯委員做“集體討論”，而是要求答辯委員根據(jù)博士生實際答辯情況來判定其是否通過，并指出，博士論文答辯全票通過是一種不正常的現(xiàn)象。

“日新”指要有不斷創(chuàng)新、與時俱進的理念。[6]張豈之先生一再強調研究生要及時更新自己的知識儲備，要對最前沿的學術動態(tài)擁有敏銳的洞察力。[5]154

張先生同樣將“日新”原則運用于研究生的培養(yǎng)工作中。如：在指導關于先秦楚文化的博士論文時，張先生要求這位博士生關注最新出土的楚地文物。[5]103在指導關于近代學術史的博士論文時，張先生則要求博士生吸納港、澳、臺最新的研究成果。[5]42在指導關于明清海防的博士論文時，張先生更是要求博士生要借鑒以日本為主的最新海外研究成果。[5]85

不僅如此，雖然張豈之先生年近九旬，但先生扔堅持進行學術研究，除了論文與書籍的寫作之外，張先生還利用課余時間，到全國各地的高校進行學術講座，并將自己最新的研究成果與學術界分享。如：2013年10月張豈之先生在南京大學講授了其對中國歷史的相關研究成果；2014年4月張豈之先生在東南大學講授了中國傳統(tǒng)文化所具有的親和力?？梢姡瑥堌M之先生真正將“日新”踐行到了中國思想史的研究與教學中。

三、經(jīng)世致用、教學相長

“經(jīng)世致用”一直以來都是古代文人士大夫所恪守的人生信條，士人們希望通過自身的道德修養(yǎng)來完成先由內(nèi)圣再到外王的終極目標。[11]427而張豈之先生對于中國古代的“經(jīng)世致用”之學也有著精深的研究，張先生認為：中華人文精神充滿“以天下為己任”的歷史使命感，無論是教育、學術、文化以至個人修身，最后都歸結到“經(jīng)世致用”上來。明清之際的諸多思想家都具有“天下興亡、匹夫有責”的經(jīng)世致用思想。[12]95

張豈之先生同樣將“經(jīng)世致用”原則運用到研究生的培養(yǎng)工作中，張豈之先生不止一次地強調：“在時間允許的條件下，研究生要多多關注現(xiàn)實社會問題。我國古來學術為的是經(jīng)世致用，當然不必那么實用，但一個學者如果不為民說真話，說實話，不了解現(xiàn)實情況那是不好的。因此，還是要看點報紙，重要的文件，要做些研究。胸中有全局，有自己的心得體會，這樣做學問才會有時代感?！盵5]31

張先生認為，農(nóng)民的增收問題、城市居民的社保問題、[5]31環(huán)境保護問題、[13]等都是學者或研究生急需關注的現(xiàn)實問題，并指出，雖然研究生所選擇的學術課題不同，但社會的普遍性問題還是要關心的，這既是搞好學術研究的必要條件，又是對研究者社會良心、良知的考量。[5]31

“思想史是歷史學的一個分支，屬于專門史的范疇，其是人類社會意識的發(fā)展史；確切的說，思想史是理論化的人類社會思想意識的發(fā)展史?！盵14]3可見，思想史的研究范圍極為寬泛，“政治思想、經(jīng)濟思想、哲學思想、科學思想、法律思想、軍事思想等等”[14]3都是其研究的領域。所以，張豈之先生在培養(yǎng)研究生的過程中同樣要對一些之前沒有旁及的學術問題進行研習，做到“教學相長”。

“教學相長”一直以來都是侯外廬學派傳承的學術傳統(tǒng)。⑩張豈之先生曾回憶道：“我們師生間的文稿可以相互修改，侯外廬先生鼓勵我們這么做。我至今懷念我們和侯先生一起寫書時的美好時刻。那時，侯先生自己執(zhí)筆寫成的稿子送來，楊超、李學勤和我在他的稿子上有時也作文字修訂，甚至是觀點的修改。”[7]418作為侯外廬學派的領軍人物，張豈之先生在培養(yǎng)研究生時，也秉承著“教學相長”的原則。如：在指導一篇關于中國古代本體論的博士論文時，張先生同樣對中國古代本體論的相關理論進行了研究，并歸納出了符合思想史發(fā)展原貌的學術觀點：1、儒家是以《中庸》為代表的道德本體論；2、道家是以玄學為代表的自然本體論；3、佛教是以法性宗為代表的心性本體論；4、法相宗是融匯了道德本體說、自然本體說與心性本體說的融合本體論。[5]33可見，師生通過對相同學術問題的探究，真正做到了“教學相長”。

除了師生共同進步之外，張豈之先生還視“教學相長”為引導學生步入學術領域的重要手段?！昂钕壬綍r很少給我們講如何搞科學研究，然而，他通過和我們討論問題，以及幫我們修改文稿，親切而又實際地帶領著我們走上科學研究的道路?！盵7]419張豈之先生也通過討論論文、學術問題等方式，潛移默化地將學生引領到學術研究的領域。如：在博士論文開題之前，張先生會讓博士生準備三個題目，通過與他們之間的討論，來最終確定博士論文的題目。[5]172如：通過對一位博士所寫的關于春秋戰(zhàn)國時期明辨思潮論文的注釋、行文以及內(nèi)在邏輯進行指導，使得這位博士對于學術論文的寫作，有了更進一步的認識。[5]112可見，在張豈之先生看來，“教學相長”不僅可以提升師生的學術水平，其還是指導研究生進行學術研究的重要手段。

四、循序漸進、因材施教

張豈之先生對于研究生，特別是博士研究生的要求極為嚴格，不僅要求他們多讀書，還要求他們做好讀書筆記，并且要在讀書的過程中發(fā)表見解，形成自己獨立的學術觀點。[5]152所以，西北大學中國思想文化研究所的博士生大多需要學習4到5年才能畢業(yè)，有的甚至需要6年。[15]

雖然身為嚴師，但張豈之先生并不主張博士研究生承擔過重的學術負擔，極為反對博士生需在“核心期刊”、“權威期刊”上發(fā)表論文才能畢業(yè)的硬性規(guī)定。[16]不僅如此，張豈之先生在實際的研究生培養(yǎng)工作中還恪守著“循序漸進”的教育規(guī)律。在研究生的學習階段，首先，張先生會讓學生研習《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易傳》，因為這5本典籍在思想上明快直截，不僅可以使學生對中國思想史產(chǎn)生興趣，還可以為《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等典籍的繼續(xù)學習打下良好的基礎。[2]150

其次，張先生會給研究生列出一大堆書目，先生不會再繼續(xù)指定書目，而是要求學生根據(jù)自身的興趣進行重點閱讀。這樣以來，研究生就能以某部典籍為基礎，進行延伸性的閱讀，如：有的研究生對《老子》一書感興趣，那么，他就可以以《老子》為基礎對道家的典籍進行擴展性的閱讀，這就為日后畢業(yè)論文的寫作，確定了研究方向。[2]151

最后，張先生會讓學生把讀書的心得體會寫成文字，交他審閱，先生則會對讀書筆記進行評判和指正，而先生的意見往往都是一針見血，直截了當?shù)摹Ｑ芯可鷦t會在讀書心得的基礎上開始撰寫畢業(yè)論文。如：有的研究生寫了關于中國科技史的讀書心得，他在讀書心得的基礎之上，最終將畢業(yè)論文的題目確定在了“李約瑟”難題上。[2]152

可見，張豈之先生將“循序漸進”的原則貫穿于研究生培養(yǎng)的始末，入門、讀書、心得體會、觀點醞釀、論文寫作，各個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成。

由于研究生在學術基礎、文字功底、邏輯思維能力、外語水平等方面存在著不同程度的差異，所以，張豈之先生在指導研究生的過程中，還采取了“因材施教”的原則。對于基礎好的研究生，張先生會讓他們選擇學術難點作為自己的研究課題，并認為，唯其有難度，才有做頭，也才有趣味，才能培養(yǎng)科研的能力。如：讓一位文史基礎較好的研究生進行詩經(jīng)學術史的研究。[5]114對于基礎相對薄弱的研究生，張豈之先生會根據(jù)他們的學源、學術背景來確定畢業(yè)論文的題目。如：讓一位本、碩均為音樂專業(yè)的研究生，將博士論文的撰寫與兩漢的“樂律學”相結合?？梢姡瑥堌M之先生會根據(jù)研究生的實際情況來對他們采用不同的培養(yǎng)方法，制定不同的培養(yǎng)目標，真正做到了“因材施教”。

作為學術界知名的思想史家、哲學家、歷史學家，張豈之先生在進行學術研究的同時，還將研究生的培養(yǎng)工作視為自身學術生命的重要組成部分，并在教育研究的過程中逐漸形成了以“兼和”、“守正”、“日新”為核心的教育思想，雖已年近90，但張先生仍然在研究生培養(yǎng)工作的崗位上默默地堅守著、奉獻著，為無數(shù)學子傳道、授業(yè)、解惑，使得中國思想史研究薪火相傳。

注釋：

①張豈之先生生于1927年，江蘇南通如皋人，抗戰(zhàn)期間，南通瀕臨淪陷，先生

被家人輾轉送至陜西城固，并在西遷至此的北平師范大學附中繼續(xù)求學，而后，

考入重慶南開中學，并于1946進入北京大學哲學系學習，1950年開始在清華

大學文科研究所攻讀研究生，在北大和清華求學期間，先生聆聽了侯外廬、胡

適、朱光潛、熊十力、湯用彤、賀麟、石峻、容肇祖等著名學者的課程，諸先

生的學識與師德對張豈之先生日后的學術研究產(chǎn)生了巨大的影響。1952年張

先生任教于西北大學，開始了他長達60余年的學術研究與教學生涯。張先生

先后協(xié)助侯外廬先生整理出版了《中國思想通史》（第一卷至第四卷），并參與

主編了《宋明理學史》，自著和主編的主要著作有《中國哲學史略》、《中國思

想史》、《儒學·理學·實學·新學》、《中國儒學思想史》、《中華人文精神》、

《中國傳統(tǒng)文化》、《近代倫理思想的變遷》、《中國歷史》（六卷本）、《中國歷

史十五講》、《中國思想文化史》、《中國學術思想編年》（六卷本）、《中國思想

學說史》（六卷本）等，張豈之先生在思想史、史學、哲學、中國傳統(tǒng)文化等

方面的學術造詣極深，研究碩果累累，是公認的學術權威。

②詳見謝陽舉所寫《為了人文的春天—張豈之先生教育人文觀述要》一文，載《人

文學人—張豈之教授紀事》，西安出版社，2008年，第91-121頁。

③⑤詳見《華夏文化》，2009年第3期。

④詳見《華夏文化》，2009年第4期。

⑥詳見《華夏文化》，2008年第4期。

⑦張豈之先生認為：“以人為本，在社會生活中對人的尊重，對人的價值的正確

認識，以及實現(xiàn)現(xiàn)實生活的平等和公正原則，就成為倫理觀、法律觀需要繼續(xù)

努力解決的核心問題。這些被視為社會生活的根本，即人文精神。”詳見《關

于教育人文觀的思考》，載《高等教育研究》2000年第6期。

⑧詳見張豈之先生所著的《中華人文精神》一書，人民出版社，2011年。

⑨詳見張豈之先生所寫的《兼和˙守正˙日新》一文，載《華夏文化》2007年

第4期。

⑩“侯外廬”學派是影響最大的中國馬克思主義史學派別。自上個世紀40年代

后期起，這一學派在中國思想史領域辛勤耕耘、奮力開拓，撰寫出一系列具有

重要學術價值的著作，如：《中國思想通史》、《宋明理學史》等。詳見陳寒鳴

所寫的《侯外廬與侯外廬學派》一文，載《歷史教學》，2004年第4期。

參考文獻：

[1]張豈之.關于文化自覺與社會發(fā)展的幾點思考[J].西北大學學報，2002（4）.

[2]方光華，陳戰(zhàn)峰.人文學人——張豈之教授紀事[M].西安：西安出版社，2008.

[3]張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2005.

[4]張豈之.對立耶？—體耶？科學教育與人文教育的歷史考察[J].科學中國

人，2002（5）.

[5]西北大學中國思想文化研究所.張豈之教授與研究生論學書信選[M].西安：陜西

人民出版社，2007.

[6]張茂澤、孫學功.人文學科的治學與育人——張豈之教授談人文學科研究生的

培養(yǎng)[J].學位與研究生教育，2009（3）.

[7]張豈之.儒學·理學·實學·新學[M].西安：陜西人民出版社，1991.

[8]張豈之.中國思想文化史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[9]張豈之.博士生培養(yǎng)的三個方面[J].學位與研究生教育，1992（4）.

[10]張豈之.張豈之自選集[M].北京：學習出版社，2009.

[11]蒙培元.心靈超越與境界[M].北京：人民出版社，1998.

[12]張豈之.中華人文精神[M].北京：人民出版社，2011.

[13]張豈之.關于環(huán)境哲學的幾點思考[J].西北大學學報，2007（5）.

[14]張豈之.中國思想史[M].西安：西北大學出版社，1993.

[15]張豈之.兼和˙守正˙日新 [J].華夏文化，2007（4）.

[16]張豈之.人文學科博士研究生的學術負擔不宜過重 [J].中國高等教育，2000（20）.

作者簡介：藏明（1982-），男，山東煙臺人，歷史學博士，山東大學哲學與社會發(fā)展學院哲學博士后流動站博士后，邢臺學院法政學院講師，主要從事中國思想史的研究。

（責任編輯：李直）

基金項目：本文系2014年度國家社會科學基金（14BZS080）階段性成果。