用科學(xué)精神與人文精神指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科教學(xué)

陳宗俊

摘 要： 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科教學(xué)應(yīng)當(dāng)以科學(xué)精神與人文精神為指導(dǎo)建構(gòu)整個(gè)課程體系。其中，用科學(xué)精神關(guān)注教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)與學(xué)生創(chuàng)新方式培養(yǎng)，用人文精神關(guān)注學(xué)習(xí)主體的生態(tài)人格建設(shè)。這種指導(dǎo)不僅是實(shí)現(xiàn)本學(xué)科教學(xué)目標(biāo)與完成教學(xué)任務(wù)的要求，還是引導(dǎo)學(xué)生將來成為一名有愛心與有責(zé)任心的合格社會(huì)公民的必然要求。

關(guān)鍵詞： 科學(xué)精神 人文精神 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)

人類文化主要包括人文文化和科學(xué)文化兩種形態(tài)。這兩種文化間的區(qū)別之一在于思維方式和認(rèn)識(shí)事物的方式，“科學(xué)體現(xiàn)的是人類的工具理性，人文則體現(xiàn)著價(jià)值理性；科學(xué)求真，人文向善；科學(xué)訓(xùn)練思辨，人文涵育情感；科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和相互聯(lián)系，人文則評(píng)價(jià)得失成敗，致力于改善人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境；科學(xué)強(qiáng)調(diào)是非對(duì)錯(cuò)，人文注重好壞善惡；科學(xué)著眼于人類生活的外部環(huán)境，而人文關(guān)心的則是人的精神世界”[1]。對(duì)一個(gè)國家及一個(gè)人來講，兩種文化同等重要，缺一不可。單純擁有哪一種文化，都不可能成為健全的國家，不能發(fā)展為全面、和諧、完善的人才。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科教學(xué)中，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，由于它是一門人文學(xué)科，其內(nèi)容的人文性決定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育應(yīng)注重人文教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。這種觀點(diǎn)固然不錯(cuò)，但那種偏執(zhí)于人文教育的做法有失偏頗。張志公先生曾指出：“加強(qiáng)語文教學(xué)中的人文因素，我不反對(duì)，但把它與科學(xué)性對(duì)立起來，就走向極端……科學(xué)性和人文性都得加強(qiáng)！”[2]楊叔子院士說：“人文是為人之本，科學(xué)是立事之基，少一樣都不行。”[3]從根本上說，人文精神與科學(xué)精神之間并無涇渭分明的界限，應(yīng)把兩者結(jié)合起來，創(chuàng)造出屬于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科自己的教學(xué)目標(biāo)體系。

一、用科學(xué)精神關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)

科學(xué)在于揭示共性規(guī)律，精神內(nèi)涵是求真、求實(shí)、求新。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科作為文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，涵蓋多學(xué)科知識(shí)，如哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等。但我們不能讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科承擔(dān)起其他學(xué)科知識(shí)傳授任務(wù)，這就要求現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)必須做到科學(xué)、準(zhǔn)確、縝密、系統(tǒng)，真正將本學(xué)科的特點(diǎn)反映出來。

一是教學(xué)內(nèi)容選取上的科學(xué)性。首先在作家遴選上。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上作家眾多，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀千差萬別，即使同一作家，其一生前后思想也不一致。如何正確選取這些作家，就要求我們用科學(xué)眼光分析辨別，不僅看他的政治觀是否先進(jìn)、落后或反動(dòng)，還要看他的世界觀是否追求和平，更要看他的作品在文學(xué)史上的影響等。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科“重寫文學(xué)史”的呼聲中，其中就有“重估”不同政治立場(chǎng)的作家的問題，如沈從文、張愛玲等。其次在文學(xué)作品的選擇上。百年中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，其作品可以說汗牛充棟、良莠不齊，如何篩選、甄別這些作品也是一個(gè)關(guān)鍵。過去在“極左思潮”的影響下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科曾對(duì)一些作家作品的選擇存在誤區(qū)。尤其在“工具論”、“泛政治化”等思想指導(dǎo)下，對(duì)一些文學(xué)作品進(jìn)行曲解、別解、誤解、歪解，導(dǎo)致許多不應(yīng)有的教訓(xùn)，如延安文學(xué)中的“歌頌”與“暴露”問題、十七年文學(xué)中“鮮花”與“毒草”問題等，都值得我們認(rèn)真總結(jié)與反思。

二是教學(xué)方法的科學(xué)性。一種教學(xué)方法是否科學(xué)，其中一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是，這種方法能否促進(jìn)學(xué)生對(duì)作家作品內(nèi)涵的正確理解與把握，并引發(fā)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“介入式”思考。心理學(xué)研究表明，單一的刺激容易產(chǎn)生疲勞，如果對(duì)同一種文體采取同一種教學(xué)方法，有時(shí)就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生某種厭倦心理。因此，應(yīng)采取科學(xué)的靈活多樣的教學(xué)方式。如同是曹禺話劇，《雷雨》可以采取分角色朗讀方法，《原野》可以播放相關(guān)影視資料等引導(dǎo)學(xué)生理解曹禺不同作品中的精神實(shí)質(zhì)。

三是課后各種實(shí)踐活動(dòng)安排的科學(xué)性。課后各種實(shí)踐活動(dòng)是進(jìn)一步深化教學(xué)內(nèi)容、提高學(xué)生獨(dú)立解決問題能力的一種重要方式，也是實(shí)現(xiàn)本學(xué)科目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。文學(xué)作品藝術(shù)再高妙，不和具體人生相關(guān)聯(lián)，也沒有意義。因此，課后各種實(shí)踐活動(dòng)的安排必須有科學(xué)性。如可以舉辦與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科教學(xué)相關(guān)的征文活動(dòng)、演講會(huì)、辯論會(huì)、座談會(huì)、講座、筆會(huì)等，還要運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)如微博、微信等參與課后實(shí)踐活動(dòng)。通過這些具體的科學(xué)實(shí)踐，開闊學(xué)生視野，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際思想情感、現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，真正使本課程的人文精神與科學(xué)精神走入生活，并在今后人生中扎根落戶。

二、用科學(xué)精神關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科創(chuàng)新方式的培養(yǎng)

創(chuàng)新是人類永恒的主題，是人類生存與發(fā)展最寶貴的精神品質(zhì)之一。習(xí)近平同志曾指出：“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！盵4]“教育在培育民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)新性人才方面肩負(fù)著特殊使命”[5]，面對(duì)飛速發(fā)展的時(shí)代，教育的創(chuàng)新定位于學(xué)習(xí)主體的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，應(yīng)采取各種積極措施，讓學(xué)生的聰明才智與創(chuàng)新潛能充分發(fā)揮出來。

一是培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性。如魯迅的小說《狂人日記》，是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的必讀篇目之一，學(xué)生在中學(xué)階段大都學(xué)習(xí)過該作品，若大學(xué)還像中學(xué)那樣教學(xué)，則已失去意義。教師可以充分發(fā)揮學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，如建議學(xué)生將其改編創(chuàng)作成話劇、電影劇本等，并作為一次作業(yè)完成?，F(xiàn)實(shí)證明，許多學(xué)生能大膽想象，跨越時(shí)空創(chuàng)造出許多合理人物形象，構(gòu)思出許多精彩片段、臺(tái)詞和結(jié)尾。又如余光中那篇膾炙人口的《鄉(xiāng)愁》一詩，詩人將人類難以表達(dá)的抽象情感，通過“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”等意象，將臺(tái)灣同胞思念祖國的深情表現(xiàn)出來。這些學(xué)生當(dāng)然都知道，再講解意義不大。作為在外求學(xué)的大學(xué)生，他們大多數(shù)也遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外求學(xué)，同樣有著“鄉(xiāng)愁”。教學(xué)中可讓學(xué)生寫寫《鄉(xiāng)愁》，且文體不限。實(shí)踐證明，學(xué)生寫得很精彩：鄉(xiāng)愁是一部電話機(jī)，鄉(xiāng)愁是一本厚厚的日記本，鄉(xiāng)愁是面對(duì)故鄉(xiāng)發(fā)出的一條祝福微博或微信……對(duì)學(xué)生這些富有創(chuàng)造性的表現(xiàn)，教師應(yīng)給予表揚(yáng)與鼓勵(lì)，這樣他們就會(huì)積極開動(dòng)腦筋，創(chuàng)新思維就會(huì)得到更好的發(fā)展，從而逐漸培養(yǎng)思維的獨(dú)創(chuàng)性。

二是對(duì)學(xué)生批判精神的培養(yǎng)。懷疑與批判精神是學(xué)習(xí)和創(chuàng)新過程中不可或缺的心理品質(zhì)，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展起著重要作用。古人常說“學(xué)貴于思，思起于疑”，有疑才會(huì)研究，才會(huì)鉆研。羅斯扎克曾說：“任何缺乏蘇格拉底批判精神的教育理論都不可能達(dá)到激發(fā)年輕人尋找新思路，爭(zhēng)做新人和最終更新文化的目的?！盵6]批判精神培養(yǎng)已經(jīng)成為創(chuàng)新精神的重要方面。為此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)要激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)新事物的好奇心，鼓勵(lì)他們不盲從、不唯書、不唯上，敢于批判他人觀點(diǎn)，提出獨(dú)到見解，提高和發(fā)展學(xué)生的提問能力、思辨能力、分析判斷能力及解決實(shí)際問題的能力。

因此，我們?cè)诂F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，要用科學(xué)精神關(guān)照現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的整體性，關(guān)照學(xué)習(xí)主體，培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性、批判性，讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科教學(xué)真正充滿創(chuàng)新與樂趣。

三、用人文精神關(guān)注現(xiàn)代學(xué)生的生態(tài)人格建設(shè)

科學(xué)是一把雙刃劍，它給人類帶來發(fā)展、財(cái)富的同時(shí)，也有可能帶來災(zāi)難，尤其20世紀(jì)以來，環(huán)境污染、資源破壞、物欲橫流、道德滑坡等危機(jī)日益嚴(yán)重，人類生存環(huán)境呈多元化的同時(shí)日益窘迫化，正如哈貝馬斯指出的，這種生態(tài)危機(jī)不僅導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，更導(dǎo)致人類學(xué)和人格系統(tǒng)的破壞[7]。在“科技主義”、“工具主義”盛行與泛濫的今天，強(qiáng)調(diào)人文精神顯得尤其重要，科學(xué)精神的諸多要義最終要靠人文精神來實(shí)現(xiàn)、鞏固與提升。

當(dāng)代人類學(xué)認(rèn)為，人類生態(tài)困境的出現(xiàn)歸根到底是人性困境，因而他們提出構(gòu)建生態(tài)人格的人性生成目標(biāo)。這種生態(tài)人格的核心是“善于處理人類與自然、他人及自身的關(guān)系，保持良好生命存在狀態(tài)的人格形態(tài)”[8]。這種主張不失為解決當(dāng)代人生存困境的一種有益嘗試。為此，作為人類教育環(huán)節(jié)之一的高等教育離不開生態(tài)人格教育。作為人文學(xué)科教育之一的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科，在此征途中應(yīng)發(fā)揮積極作用。

關(guān)注生命，關(guān)注生命存在狀態(tài)，關(guān)注生命價(jià)值是人文關(guān)懷的深切體現(xiàn)，是生態(tài)人格建設(shè)的核心之一?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材中匯聚著眾多名篇佳作，其中涵蓋著豐富、深刻的人文思想與人文精神，如愛國主義精神、集體主義精神、人道主義精神、自由精神等。其中尊重生命、促進(jìn)生命健全發(fā)展、探求生命的創(chuàng)造潛能是不懈追求，也是教育最根本的立足點(diǎn)。

但是，傳統(tǒng)“人”的教育是偏頗的，更多時(shí)候強(qiáng)調(diào)一種“智”的教育，影響學(xué)生健康人格發(fā)展。以前我們一直主張張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)愛國熱情等理念，這些固然不錯(cuò)，但這種人文意識(shí)教育往往是不到位的，常常讓學(xué)生在珍愛自己生命的同時(shí)漠視他人的生命，在熱愛自己民族的同時(shí)不能正確接納其他民族。這種生命意識(shí)的狹隘性，在全球化的今天會(huì)銷蝕我們的創(chuàng)造力與包容力，阻礙我們和其他人、其他民族和平共處。從這個(gè)角度看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科教學(xué)要在重視學(xué)生“智”的教育的同時(shí)，更要用豐富的人文精神關(guān)注個(gè)體生命的生態(tài)人格建設(shè)，如通過對(duì)有關(guān)作品的講解，從不同側(cè)面、不同角度引導(dǎo)學(xué)生以美啟善、以美啟真，引導(dǎo)、滲透與強(qiáng)化學(xué)生形成敬畏生命、熱愛自然、同情他人的高尚情志，引導(dǎo)學(xué)生懂得真誠呵護(hù)生命，創(chuàng)造美好生命狀態(tài)。因此，這種在人文精神指導(dǎo)下的生態(tài)人格建設(shè)，“不僅是一個(gè)理論問題，還是一個(gè)實(shí)踐問題，即如何回應(yīng)當(dāng)下人的生存困境與人格發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題”[9]，必然會(huì)喚起學(xué)生的創(chuàng)新熱情和美好生活情感，讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科教學(xué)因充滿人文關(guān)懷而更富有活力與魅力。

總之，強(qiáng)調(diào)人文精神和科學(xué)精神在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科教學(xué)中的作用，目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)真善美及內(nèi)在和諧性的追求，不僅更好地實(shí)現(xiàn)本學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，更重要的是為將來他們成為有愛心與有責(zé)任心的合格公民提供某種有益嘗試。

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