談?wù)勑聦W(xué)術(shù)初版本的認定、研究與收藏

摘 要：圍繞著“新學(xué)術(shù)初版本”的認定、研究與收藏，做了一些初步的分析與探討，希望這一問題能夠引起更多研究者與收藏者的興趣。這對于我們深入研究中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作的版本問題，能夠起到一些有益的推動作用。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)著作；學(xué)術(shù)史；初版本

中圖分類號：K092 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）12-0097-04

從1945年開始，唐■以書話的形式研究中國新文學(xué)的版本問題，并于1962年結(jié)集出版了《書話》，1980年又增補結(jié)集為《晦庵書話》出版，奠定了新文學(xué)版本研究的基礎(chǔ)。1986年，朱金順出版了《新文學(xué)資料引論》，建立了新文學(xué)版本研究的框架。長期以來，由于研究者與愛好者人數(shù)眾多，人們對于新文學(xué)初版本的認定、研究及其收藏，早就有了約定俗成的共識，陸續(xù)出現(xiàn)了不少重要的研究成果。但與此同時，對于同樣可能更加繁榮的新學(xué)術(shù)初版本，卻一直受到冷落。本人是歷史研究工作者，又有點考據(jù)癖與收藏癖，尤其致力于近現(xiàn)代著名學(xué)者的文稿信札及其著作初版本的收藏。隨著時間的推移，我對于有關(guān)的問題，慢慢有了自己的一些心得體會，陸續(xù)地在報刊上發(fā)表過一些隨筆式的書話札記。以此作為基礎(chǔ)，圍繞著“新學(xué)術(shù)初版本”的認定、研究與收藏，做一些初步的分析探討，希望能夠引起更多研究者與收藏者的興趣。

一

談到新學(xué)術(shù)初版本，首先要確定所謂新學(xué)術(shù)書籍的時間與性質(zhì)，劃出作者和論著的大致范圍。

我們知道，新文學(xué)書籍時限的界定，一般是指從1919年五四運動到1949年中華人民共和國成立為止的這段時間。而我對新學(xué)術(shù)書籍時限的界定，時間還要再放寬一些，指的是20世紀10年代新文化運動爆發(fā)到20世紀80年代為止的這段時間。正如新文學(xué)有其特定含義一樣，我對新學(xué)術(shù)的內(nèi)涵也限制得比較狹窄，指的僅僅是在20世紀10年代到40年代出名的一批優(yōu)秀的專家學(xué)者或者教授，運用現(xiàn)代科學(xué)方法所撰寫的一批中國文史哲著作。

這一批優(yōu)秀的專家學(xué)者或者教授，受惠于所處的時代，稱得上是博古通今，學(xué)貫中西。他們運用現(xiàn)代的科學(xué)方法重新整理國故，引進西方的學(xué)術(shù)研究規(guī)范，在中國學(xué)術(shù)史上第一次劃分了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科門類，確定了內(nèi)容具體明確的學(xué)科體系與方法論，撰寫了一批具有標(biāo)志性原創(chuàng)性規(guī)范性的奠基式的學(xué)術(shù)論著。像羅振玉的《殷墟書契考釋》、胡適的《中國哲學(xué)史大綱》、顧頡剛的《古史辨》第一冊、陳寅恪的《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》等等，就是其中的代表作。這些劃時代的論著，指引著學(xué)術(shù)研究今后的發(fā)展方向，成為有關(guān)專題學(xué)術(shù)史研究回顧的源頭。無論該學(xué)科如何發(fā)展下去，它們的價值都會一直存在，后來的研究者不可能繞開它們另起爐灶。在一定意義上說，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典著作。

這一批優(yōu)秀專家學(xué)者或者教授的論著，大多出版或者發(fā)表于20世紀10至40年代。在1949年中華人民共和國成立以后，他們中的一部分人，離開了中國大陸，繼續(xù)著他們的學(xué)術(shù)研究。至于他們中的絕大多數(shù)，則選擇留在了中國大陸。其中一部分的確改變了他們原有的研究方法，一部分想改變卻發(fā)現(xiàn)其實改變不了，另一部分則仍然堅持他們原有的研究風(fēng)格。他們的學(xué)術(shù)研究工作，一般持續(xù)到1966年文化大革命為止。而他們的某些著作，到了80年代才以遺作的形式首次問世，例如陳寅恪的《柳如是別傳》。因此，將新學(xué)術(shù)初版書的時間確定20世紀10年代到80年代，是比較合適的。

可以列入作者范圍里的，主要有羅振玉、王國維、陳寅恪、陳垣、胡適、朱希祖、馮友蘭、湯用彤、錢穆、呂思勉、楊樹達、顧頡剛、傅斯年、李濟、董作賓、蔣廷黻、雷海宗、李劍農(nóng)、向達、馮承鈞、陳恭祿等人。如果說得具體一些，基本上可以1948年國立中央研究院第一屆人文組院士為中心點畫一個圈，加進去各個著名大學(xué)中文、歷史、哲學(xué)系的教授，大約有一百余人。至于可以列入論著范圍的圖書或者論文，數(shù)量就太多了。依靠有關(guān)的圖書論文目錄索引分析，估計起碼有數(shù)千種，而其中稱得上是經(jīng)典的，也有幾百種。

二

經(jīng)典之所以為經(jīng)典，主要在于學(xué)術(shù)影響比較大，是某一方面階段性的權(quán)威之作，擁有比較多的讀者。因此，曾經(jīng)多次地出版，進而形成自己復(fù)雜的版本體系，也就成為優(yōu)秀新學(xué)術(shù)論著的一個主要標(biāo)志。例如，《論再生緣》一書的學(xué)術(shù)價值在于，該書體現(xiàn)了陳寅恪后期的學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)風(fēng)格，部分地解決了《再生緣》研究中的一系列問題，并且反映出陳寅恪某些獨特的思想與精神；而它的收藏價值則在于，該書多次以特殊的方式重版，流傳過程曲折且富有傳奇色彩，因而在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作版本史上占有重要的一席之地。

1954年春季，陳寅恪完成了《論再生緣》的寫作，并且自費油印了一百○五本。這一油印本為線裝一厚冊，設(shè)計得古色古香，牛皮紙封面，上面寫著“論再生緣”，“瑩題”，明顯是陳夫人唐■的手跡。全書長24.5厘米，寬16.5厘米。豎排繁體，刻寫得異常工整而瀟灑。每頁18行，每行38字。全書每兩頁標(biāo)明一個漢字數(shù)字頁碼，因此正文一共78頁，漢字頁碼卻只有39頁。折疊裝訂，蠟版刻印。在封面之后和封底之前，均有空白紙一張兩頁。另外，還有校勘表一張兩頁?！墩撛偕墶返挠陀【€裝手刻本，不僅順理成章地成為《論再生緣》的初版本，而且也是整個20世紀中國學(xué)術(shù)著作油印初版本中的精品[1]。

《論再生緣》的一部分油印本，很快就通過特殊的渠道，輾轉(zhuǎn)流傳到了境外。大約在1957年，臺灣的中央研究院歷史語言研究所模仿《論再生緣》的印刷方式，重新制作了《論再生緣》油印線裝本。1958年，余英時在香港《人生》雜志上發(fā)表了《陳寅恪先生<論再生緣>書后》一文。在余英時的聯(lián)系安排之下，香港的友聯(lián)出版社1959年將《論再生緣》出版發(fā)行，友聯(lián)圖書編譯所還在書前加上了《關(guān)于出版陳寅恪先生近著<論再生緣>的話》。在1961年5月，郭沫若在《光明日報》上發(fā)表了《再生緣前十七卷和它的作者陳端生》一文。從此，在一年左右的時間里，他接二連三地一共發(fā)表了9篇有關(guān)的文章。一些學(xué)者也陸續(xù)參與討論，對郭沫若論文或響應(yīng)或商榷，在當(dāng)時的中國學(xué)術(shù)界掀起了一股《再生緣》熱。①在1963年，臺灣大學(xué)中文系重新制作了《論再生緣》的油印復(fù)制本。1970年7月，臺北的地平線出版社將《論再生緣》一書出版，書后附有牟潤孫的《敬悼陳寅恪先生》、俞大維的《談陳寅恪先生》兩文。1970年8月，香港友聯(lián)出版社又將《論再生緣》再版。除了繼續(xù)收錄初版時那篇《關(guān)于出版陳寅恪先生近著<論再生緣>的話》之外，編者又加寫了一篇《再版題記》。1975年1月，臺北的鼎文書局出版了《再生緣與陳寅恪論再生緣》。前半部分是排印的《論再生緣》，后半部分是影印的《再生緣》。

中國大陸最早公開發(fā)表或者出版《論再生緣》，已經(jīng)是在陳寅恪逝世9年之后。當(dāng)時以“陳寅恪遺稿”的形式，將《論再生緣》發(fā)表在1978年7月、10月上海出版的《中華文史論叢》第七、八輯上。盡管這一版本增收了陳寅恪以后續(xù)寫的《<論再生緣>校補記》，但是全篇被刪掉了不少的文字。1980年上海古籍出版社出版《陳寅恪文集》時，將《論再生緣》收入《寒柳堂集》當(dāng)中，但是與《論再生緣》油印本或者香港友聯(lián)版的文字略有不同。到了2001年三聯(lián)書店編輯出版《陳寅恪集》時，仍將《論再生緣》完全按照上海古籍出版社的《寒柳堂集》版排印[2]。

三

因為新學(xué)術(shù)書籍的版本比較復(fù)雜，所以對于收藏者來說，毋庸置疑是時間最早的初版本最有價值；而對于研究者來說，盡管書籍的哪一個版本都重要，但是歸根結(jié)底還是初版本最為重要。版本是從事學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。講究書籍的初版本，注重文獻的原始價值，是對研究者最起碼的文獻學(xué)要求。一本書一篇文章，一旦出版或者發(fā)表，就變成了一種社會存在，也就作為學(xué)術(shù)論著的原貌固定下來，自動成為以后研究者研究的原始材料了。由于各種既復(fù)雜又微妙的因素，特別是由于有了新資料或者新觀點，甚至可能是借鑒了以后其他人的一些研究成果，至少是受到以后其他人研究成果的某些啟發(fā)，作者常常會倒過來對以前的論著做出某種程度的修改補充，結(jié)果可能顯得更加完善更加豐富，當(dāng)然也有越改越糟的情況出現(xiàn)，因此形成文本各異的不同版本。我們?nèi)绻u述某些人物的學(xué)術(shù)貢獻或理論創(chuàng)新時，只能使用有關(guān)論著的初版本。有的研究者沒有把握好里面的分寸，在撰寫某些人物的傳記作品時，依據(jù)他們在十幾年后甚至幾十年后修改過的版本，來推論有關(guān)著述在當(dāng)初的地位、作用和影響，這樣得出的結(jié)論，一定是不可靠甚至是荒唐可笑的。

四

既然新學(xué)術(shù)初版本如此重要，那么我們就要來考察一下新學(xué)術(shù)初版本的內(nèi)涵與外延。我收藏的新學(xué)術(shù)初版本不能算多，但是通過各種途徑目驗過的，數(shù)量卻不少。收藏的與看見的加在一起，大約有500種左右。通過對相關(guān)資料的總結(jié)分析，可以歸納出三個有意思的特征：

一是在新學(xué)術(shù)初版本中，有不少是講義本。新學(xué)術(shù)主要涉及的是文史哲等基礎(chǔ)文科，而從事基礎(chǔ)文科研究的學(xué)者，除了是在高等院校教書之外，似乎并沒有太多的職業(yè)可供選擇。因此，大學(xué)教授在論文或著作完成之后，往往會先以講義本的形式問世，在課堂上嘗試使用，再聽聽社會上的反響，如果大體上過得去，那就修改補充一下，交給出版社出版發(fā)行。所以新學(xué)術(shù)名著的初版本，很多都是講義，其實并不奇怪。不但胡適的《中國哲學(xué)史大綱》、湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》的初版本是北京大學(xué)的講義，而且連陳寅恪的學(xué)術(shù)名篇《支愍度學(xué)說考》《天師道與濱海地域之關(guān)系》《四聲三問》的初版本也是清華大學(xué)的講義，以后才分別發(fā)表于《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》《中央研究院歷史語言研究所集刊》及《清華學(xué)報》上。

二是在新學(xué)術(shù)初版本中，有不少是油印本。所謂的油印本，是指用蠟紙、鐵筆（或字碼機）、油墨、鋼版制作，再用油印機印刷出來的書籍和文獻資料。油印技術(shù)在清末傳到中國以后，應(yīng)用就十分廣泛，不少重要書籍或資料，最先以油印本形式出現(xiàn)，甚至永遠以油印本的狀態(tài)存在。目前有一些藏書家還瞧不起油印本，然而從20世紀初期到八九十年代，中國學(xué)術(shù)界與教育界有一個顯著的特點，就是有不少著名學(xué)者的講義和著作，最初都是以油印本的形式問世的。因此，許多專家教授的學(xué)術(shù)論著油印本，不僅是一種版本，而且常常是初版本，因為油印是一種便于征求意見而采取的印刷方式。有意思的是，20世紀80年代以后，由于新型打字機特別是電腦技術(shù)的迅速普及，油墨印刷技術(shù)完成了它的使命，基本上退出了歷史舞臺，恰好算得上是與新學(xué)術(shù)初版本的時間范圍相始相終。當(dāng)然，由于油印本的存世量還比較大，因而并不是所有的油印本都值得收藏。對于油印本的收藏，還是要特別講究一些，應(yīng)當(dāng)注重初版或者精品，尤其油印初版本中的精品，內(nèi)容豐富，時代感比較強烈，裝幀美觀大方，刻寫印刷精美漂亮，具有較高的版本學(xué)價值。例如，遼寧教育出版社在1998年編輯出版了《春游紀夢》一書，收錄了張伯駒的著述一共六種，其中包括了著名的書畫目錄著作《叢碧書畫錄》。在收錄《叢碧書畫錄》的時候，盡管明顯是來源于油印線裝本，但卻沒有在書中注明是依據(jù)油印線裝本排印，不能不說是一個小小的疏忽?！洞河渭o夢》這一版本的印數(shù)達到了一萬冊，比較容易找得到。因此，如今人們大多是從這本書里讀到《叢碧書畫錄》的。其實，在張伯駒的生前，曾經(jīng)印行了《叢碧書畫錄》油印線裝本，而這就是該書的初版本。這一油印線裝本，淺藍色封面，31葉，62面，長25厘米，寬15.4厘米，蠟版寫刻，字跡工整。書前書后均無版權(quán)頁，但是開頭的序言落款是壬申（1932年），正編的最后附有跋語，說明書畫錄撰寫于壬申（1932年）至己亥（1959年），而補遺的最后亦附有跋語，注明是庚子（1960年）寫畢。因此，可以斷定該書印行的時間大約在1961年或者1962年，但是印數(shù)不詳[3]。

三是新學(xué)術(shù)初版本中，有不少是論文集，而論文集中的論文都曾經(jīng)先發(fā)表過。因此，刊登論文的報刊才是真正意義上的初版本。和專著相比，當(dāng)時知名學(xué)者可能更看重論文，認為論文更能看出自己的學(xué)術(shù)水平。等到論文數(shù)量積累到一定的時候，就結(jié)集出版，等于是一部專著問世。陳寅恪的名作《秦婦吟校箋》，于1940年4月自刻于云南昆明，由他的夫人唐■題簽。該書一共23頁46面，長21厘米，寬14厘米，厚0.5厘米。但該書卻不是初版本。此書最初作為一篇論文，以《讀秦婦吟》為題發(fā)表于1936年10月的《清華學(xué)報》第十一卷第四期上。顧頡剛在1963年出版的《史林雜識初編》，是他的一部學(xué)術(shù)名著，來源于1949年的《浪口村隨筆》油印線裝本，而《浪口村隨筆》中的文章，先是分期發(fā)表于齊魯大學(xué)的《責(zé)善》半月刊上。所以，《責(zé)善》雜志上刊登的才是初版本。

五

研究與收藏新學(xué)術(shù)書籍最大的不同之處，就在于對于研究來說，主要注意的是論著的內(nèi)容，而對于收藏來說，在重視內(nèi)容的同時，還要講究作者的名氣大小，講究書籍的刻印是否精美，特別是要講究封面封底、版權(quán)頁、紙質(zhì)、裝訂、破損程度等外在的東西。

《中國上古史研究講義》是顧頡剛的一部學(xué)術(shù)名著，是他“層累地造成的中國古史”觀的具體實踐，對中國古代史的研究具有劃時代意義。該書的初版本就是顧頡剛于1928年在中山大學(xué)寫成的《中國上古史講義》，當(dāng)時有油印本，但我至今還沒有見到過。以此為基礎(chǔ)，顧頡剛于1930年在燕京大學(xué)開設(shè)“中國上古史”一課，并重新編寫了《中國上古史研究講義》的油印線裝本。這部油印線裝本，長20厘米，寬14厘米，厚2厘米。但是它制作得比較隨便，封面封底均為空白，沒有版權(quán)頁，沒有書名，也沒有作者的名字。只有在序言的最后署上了“顧頡剛”三個字，才讓人們知道該講義是顧頡剛所作。顧頡剛的《浪口村隨筆》線裝油印本同樣不能算是真正意義上的初版本。但是《浪口村隨筆》線裝油印本卻是精心設(shè)計出來的。全書長27厘米，寬19厘米，豎排繁體，蠟版寫刻，線裝一厚冊。封面上注明“浪口村隨筆”，“顧頡剛著”。在每頁折疊處，根據(jù)書中的內(nèi)容，分別刻有“浪口村隨筆”“浪口村隨筆序”“浪口村隨筆目錄”、“浪口村隨筆卷×”“浪口村隨筆補遺”字樣。全書包括序言和目錄一共是150頁，大約有19萬字，當(dāng)時僅僅印行了一百冊。從學(xué)術(shù)價值上說，《中國上古史研究講義》油印線裝本高；但從收藏價值上說，《浪口村隨筆》油印線裝本高[4]。

代表陳寅恪學(xué)術(shù)成就的著述，無疑應(yīng)是《隋唐制度淵源略論稿》與《唐代政治史述論稿》。因為陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》（商務(wù)印書館1944年12月在重慶初版）與《唐代政治史述論稿》（商務(wù)印書館1943年5月在重慶初版）的初版本都是在抗日戰(zhàn)爭時期出版的，均為是土紙本，不僅紙墨不佳，而且印制粗劣，加上保存亦不易，所以流傳到現(xiàn)在，品相完好的很少，遠遠不如他的另一部名著《元白詩箋證稿》的初版本那樣受到收藏者的重視與歡迎，它們之間的市場價格差距極大。《元白詩箋證稿》的初版本開本闊大厚實，由嶺南大學(xué)中國文化研究室于1950年11月出版，用傳統(tǒng)線裝形式印刷裝訂，顯得古樸淡雅，因而極受推崇。從學(xué)術(shù)價值上說，《隋唐制度淵源略論稿》與《唐代政治史述論稿》的初版本高；但從收藏價值上說，《元白詩箋證稿》的初版本要高出很多。

在油印本當(dāng)中，手刻的本子優(yōu)于打字的本子，線裝的本子優(yōu)于釘子裝訂的本子。陳寅恪大約在1954年交給高等教育部代印了一部《兩晉南北朝史》油印本。該油印本為小16開本，封面上部有三行字，上面是注明“高等學(xué)校交流講義”，正中是書名“兩晉南北朝史”，下面是署名“中山大學(xué)歷史系陳寅恪編”；封面下部則寫著“中央人民政府高等教育部代印”。目錄頁以及正文中，每頁天頭皆書刻有“兩晉南北朝史參考資料”字樣。全書一共是251頁，大約有17萬字，豎排繁體，蠟版刻印。書中的字跡，全部用雋秀楷體，一筆一畫，寫得異常工整，像打字印刷出來的一樣，幾乎看不出是出自于幾個人之手。美中不足的只有一點，即它不是線裝本，而是用釘子裝訂的本子[1]。

《雪鴻山館紀年》一書，本來是清人趙守純的自編年譜手稿，一直沒有交付雕版印刷。中國廣州市古籍書店于1958年將趙氏的手稿本，予以油印復(fù)制，線裝問世。《雪鴻山館紀年》的油印線裝本，一共上下兩冊，每冊長26.5厘米，寬17厘米。每一頁9行，每一行38字。全書每兩頁標(biāo)明一個漢字數(shù)字頁碼，因此正文一共78頁，漢字頁碼卻只有39頁。該書采用的是折疊裝訂，豎排繁體，蠟版寫刻。在藍色封面之后和藍色封底之前，均有空白紙一張兩頁。其實，20世紀50、60年代留下來的油印線裝本數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，一般都不會受到古籍收藏者特別的注意。然而《雪鴻山館紀年》的油印線裝本卻有所不同，它一直受到收藏愛好者的關(guān)注與追逐，甚至還曾經(jīng)出現(xiàn)在中國一流文物大公司的古籍珍本善本拍賣專場上。其中的原因，除了《雪鴻山館紀年》的制作特別精美、紙質(zhì)與刻寫均為一流之外，還因為《雪鴻山館紀年》原稿上有不少的涂改之處。為了保持該書的原貌，《雪鴻山館紀年》油印線裝本將所有的刪改部分完全照樣復(fù)制，從而真實地再現(xiàn)了原作的本來面目。這在當(dāng)時油印線裝本的刻寫中，可以說是極為少見的[5]。

六

總而言之，新學(xué)術(shù)論著的初版本，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價值，而且具有很高的收藏價值。我們衷心希望有更多的研究者或者愛好者，能夠參與其中的一些工作。目前最重要的是，相關(guān)學(xué)者通過一定的分析探討，就新學(xué)術(shù)初版本的認定、研究及其收藏，達成一些應(yīng)有的共識，盡快出版《新學(xué)術(shù)版本概論》之類的工具書籍，以便在這一領(lǐng)域取得新的更大的成績。

參考文獻：

[1]蔡振翔.陳寅恪的《論再生緣》油印線裝本[N].藏書報，2011-08-15.

[2]蔡振翔.陳寅恪的《論再生緣》香港友聯(lián)版書后[J].加拿大《文化中國》，2009（4）.

[3]蔡振翔.張伯駒的《叢碧書畫錄》油印線裝本[N].藏書報，2013-05-27.

[4]蔡振翔.顧頡剛的《浪口村隨筆》油印線裝本[N].藏書報，2010-08-02.

[5]蔡振翔.趙守純的《雪鴻山館紀年》油印線裝本[N].藏書報，2013-06-24.