從農(nóng)村廟宇興修看民間信仰的地域特征及功能
——以湖南省L市C鎮(zhèn)為例

顏娟娟 朱 平

（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門 361021）

從農(nóng)村廟宇興修看民間信仰的地域特征及功能
——以湖南省L市C鎮(zhèn)為例

顏娟娟 朱 平

（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門 361021）

當(dāng)前隨著民間信仰的恢復(fù)和發(fā)展，許多地區(qū)農(nóng)村廟宇修建興起，而廟宇興修因不同地域的資源及社會(huì)發(fā)展而不同，廟宇修建的規(guī)模、設(shè)置等卻在很大程度上反映出不同地域的民間信仰特征及功能。文中特以中部湖南省L縣C鎮(zhèn)為例，從當(dāng)?shù)剞r(nóng)村廟宇興修出發(fā)，試圖透視該地在轉(zhuǎn)型期所獨(dú)特的信仰地域特征及功能，以期為民間信仰的地域性研究提供有益借鑒。

修廟；民間信仰；特征；功能

對(duì)于民間信仰的概念眾說紛紜，不同學(xué)者有不同的見解。"民間信仰是民俗文化的核心內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是探討和研究農(nóng)民思想意識(shí)的基點(diǎn)"[1]。所謂民間宗教信仰是指流行于一般民眾特別是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰、廟祭、家祭、墓祭、歲時(shí)節(jié)慶、人生禮儀和象征等[2]。筆者比較贊同，民間信仰指那些在民間廣泛存在的、屬于非官方的、非組織的、具有自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨精神信仰而發(fā)生的行為和行動(dòng)。即"民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度"[3]。它源于社會(huì)歷史，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統(tǒng)一信仰體系和宗教經(jīng)典，具有分散性、自發(fā)性、民間性的非制度化的自然宗教及其相關(guān)的信仰習(xí)俗。它是一種自覺意識(shí)行為，至今仍明顯帶有較多的原始宗教痕跡，在長期的歷史發(fā)展中，它與佛教、道教等不斷融合，但始終沒有改變其低級(jí)、原始、分散、自發(fā)的狀態(tài)。然而這種由許多"零散"、"混亂"的神靈意識(shí)所組成的意識(shí)不能稱之為真正意義上的宗教，它們屬于一種彌散性質(zhì)的低級(jí)宗教形式，沒有完整的宗教教義來定義、歸類，而是受世俗社會(huì)生活的需要的影響，這包括人們的生活環(huán)境、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)性、心理特點(diǎn)、外界影響等等。"民間信仰帶有濃厚的地域色彩，不同的地理環(huán)境、人文氛圍往往孕育出不同的信仰內(nèi)容與儀式活動(dòng)"[4]。特征是民間信仰研究的內(nèi)在根本，體現(xiàn)了研究的整體性要求；功能是民間信仰研究的外在指向，體現(xiàn)其實(shí)踐性要求[5]。因此，本文特選中部地區(qū)的湖南省的一個(gè)鎮(zhèn)作為典型研究地區(qū)，相對(duì)于我國其他地區(qū)有其本身發(fā)展特征，由于自身的資源條件，其民間信仰又與其他地區(qū)有所區(qū)別。

一、L市C鎮(zhèn)廟宇興修及民間信仰的地域特征分析

1、廟宇修建情況

L市位于湖南省東北部，丘陵地形為主，是一個(gè)擁有133萬人口、5000多平方公里的農(nóng)業(yè)市，其中農(nóng)業(yè)人口110萬。近年來，由于花炮龍頭產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，以及各類新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，人均收入水平仍不斷增長，財(cái)政排名在省內(nèi)一直名列前茅，并且已經(jīng)成為聞名世界的"花炮之鄉(xiāng)"。據(jù)1996年統(tǒng)計(jì)，該市就有六百余座地方神廟。這些神廟中，歷史上曾為道教廟宇的僅縣城的古升沖觀（主供藥王孫思邈）、石柱峰頂?shù)臋烟矣^（主供玉皇大帝后漢玉皇廟、龍王廟等）、祖師巖。如此龐大眾多的神廟，反映了民間信仰和崇拜的多樣性。這些民間信仰、民間民俗文化與道教文化交織在一起，形成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

筆者于2014年7月份赴該地調(diào)查,調(diào)查顯示，L市C鎮(zhèn)的一個(gè)村，已修建或重建的關(guān)圣廟、觀音廟、玉皇廟、土地廟、大圣廟就有5座，其規(guī)模都比以前都要大，有些還在修建擴(kuò)大之中。而走訪、詢問了其他各村的村民，其大小廟宇數(shù)最少的也不低于2座。據(jù)統(tǒng)計(jì)，C鎮(zhèn)共有16個(gè)村，3個(gè)社區(qū)，初步統(tǒng)計(jì)大小廟宇一共有60余座。而就整個(gè)市來說，共有鄉(xiāng)鎮(zhèn)37個(gè)，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，大小不一的廟宇至少有800多座。農(nóng)村廟宇屬于民間自發(fā)的產(chǎn)物，基本上皆為群眾自愿出資興建。根據(jù)實(shí)際調(diào)查，筆者把廟宇修建分為以下幾種情況：一是對(duì)年久失修或受損廟宇進(jìn)行維修、補(bǔ)修或重修；二是古舊廟宇的遺址、廢墟上重建、恢復(fù)古代廟宇；三是新辟地基修建新廟。

表1 對(duì)調(diào)查的65座民間廟宇統(tǒng)計(jì)

上表中，在65座廟宇中，其中有44座是在原有的基礎(chǔ)上修建起來的，這說明大部分的廟宇都有一定的傳統(tǒng)文化因素，這大都是古代或舊社會(huì)遺留下來的，它存在著一些歷史遺跡，這其中大多是人們對(duì)傳統(tǒng)民間信仰的一種重新追捧。

據(jù)調(diào)查，C鎮(zhèn)H村解放前就有一座老廟，稱成觀音閣，當(dāng)時(shí)祭拜的人非常之多。解放后，在政府的嚴(yán)厲打擊封建迷信的潮流中，該廟被毀于一旦，其地皮被用做種菜，最后只剩下一塊老鐘，一直保留下來了。一直到80年代，當(dāng)?shù)氐拇迕駥⒗乡姲岢?，在一塊原先遺址的空地建屋置放，內(nèi)設(shè)香臺(tái)，用以祭拜。后經(jīng)一些老人的倡導(dǎo)，加上村上部分干部的支持，又有許多信眾的擁護(hù)。當(dāng)?shù)刂鲝堉亟ㄔ搹R，本村的每戶人家平均分?jǐn)偅家鳇c(diǎn)錢或出點(diǎn)力，其他周圍的去組織勸募動(dòng)員，經(jīng)過幾個(gè)月的建造，大廟又重新豎起，其規(guī)模不小于當(dāng)年。后又經(jīng)幾次修復(fù)，該廟規(guī)模又?jǐn)U大不少，由于祭拜人很多，如今業(yè)已成為地方聞名的"大廟"了。

上表可知，大多數(shù)民間廟宇主要是在原有的基礎(chǔ)上修建起來的，其分布范圍廣，種類繁多，數(shù)量驚人并還在不斷增加。由于該鎮(zhèn)是以丘陵地形為主，因而許多廟宇都是建立在山林地帶，至于其建筑面積我們沒有具體去統(tǒng)計(jì)，但從實(shí)地考察中，可以反映出不單是規(guī)模驚人，還有其內(nèi)外裝修也頗具風(fēng)格，所花費(fèi)用想必也是十分巨大。有些廟完全是沒有任何歷史遺跡的，只是有一些靈異物體，如高山、古樟、怪石、崖洞等等。而且在我們所見的廟宇里，不少的廟宇幾經(jīng)修繕，其不僅建筑氣派、壯觀（如下圖組），而且其室內(nèi)裝修也十分華麗，有的還添加了不少的電子設(shè)備，如電視、彩燈、音響、風(fēng)扇等。我們?cè)谀乘^大的廟宇里還驚奇地發(fā)現(xiàn)，其中不僅具有現(xiàn)代的各種電器設(shè)備，甚至還出現(xiàn)了專門給人們占卜、算命的電子機(jī)器設(shè)備。

2、L市C鎮(zhèn)民間信仰特征

根據(jù)調(diào)查，在一些頗具規(guī)模的廟宇里，筆者發(fā)現(xiàn)祀奉的神祗比較多，其建筑都具有一定的擺建規(guī)律。所祀神靈按照民間大眾的信仰需求而設(shè)制，所以廟里的佛、道、儒以及民間所信奉的神靈都列擺其中。雖然比較雜亂無章，但是根據(jù)各地的情況，仍然分為主奉神靈及次奉神靈。觀音廟里供拜財(cái)神、老君廟等菩薩都是極為常見的事情，還有些大廟里，設(shè)所祀神之多，人們需要拜誰就可以到所特建的殿堂去拜就可以了。而神像殿堂布置是根據(jù)當(dāng)?shù)氐男欧?，也具有一定的?guī)律性。

以C鎮(zhèn)南沖村的觀音廟的殿堂神像布置為例，就可很清楚地看出該地區(qū)廟宇的雜祀布局：

①靈塔：廟門前，一般作為廟宇標(biāo)志，上刻有廟宇簡(jiǎn)介，多用于燃響鞭炮之處；

②靈官閣：進(jìn)廟門，往右走，穿過一門，設(shè)有一個(gè)閣，主要供奉屬道教系統(tǒng)的靈官神；

③財(cái)神閣：靈官閣后有一大樹，旁邊設(shè)置財(cái)神閣，枝葉茂盛，以表財(cái)源興旺，內(nèi)設(shè)香爐以供祭拜；

④正殿：位于廟內(nèi)上前正方。殿左旁墻上有兩塊刻碑，一碑上面刻有對(duì)神廟的簡(jiǎn)介、修建的情況，一碑上刻有功德事跡。在上臺(tái)正中主供佛教的觀音菩薩，左右兩側(cè)供道教的關(guān)公爺、楊泗將軍等諸神。主神殿臺(tái)左右旁都設(shè)有神像。殿內(nèi)兩旁靠墻處砌有長臺(tái)，設(shè)有塑好的十八羅漢像。

⑤后殿：放有其他神像，大都是供奉道教神祗。這樣可以增加廟里的內(nèi)容，可供人選擇祭拜，供臺(tái)上放有繪有道教圖案的簽筒。

⑥戲臺(tái)：在正殿前方，主要是為觀音菩薩做壽唱戲而設(shè)建的。一般來說，中等大小的廟宇都會(huì)設(shè)有此臺(tái)。

一般而言，許多廟宇其中大多數(shù)的雜祀布局，都會(huì)建有"一塔（靈塔）、一臺(tái)（戲臺(tái)）、二殿（正、后殿）"、兩閣（靈官閣、財(cái)神閣）。由于C鎮(zhèn)所在的L市花炮產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，凡到廟里敬拜的信仰者必然會(huì)買鞭炮來燃放以圖吉利，放得越響越長代表對(duì)神靈菩薩越敬重，也意味著這一年會(huì)有好運(yùn)。就是由于這種特殊現(xiàn)象，該鎮(zhèn)凡具規(guī)模點(diǎn)的廟宇門前必然會(huì)有一個(gè)靈塔，且近些年來靈塔的數(shù)量越來越多，其規(guī)模也越來越大。至于神閣的數(shù)量，一般由廟宇的規(guī)模確定，隨廟宇的擴(kuò)建而不斷增加。另外，在許多田間、山腳、大樹旁邊修建的小廟，里面一般只會(huì)設(shè)置一個(gè)神"牌位"（并沒有神像），諸如龍王、土地神、財(cái)神等，這些小廟屬于雜祀類，它們就如廟宇的一個(gè)小閣房一樣，其一般有特定的神祗功能，它為人們平時(shí)提供了一個(gè)比較方便的祭神場(chǎng)所，用來滿足人們某一種心理需求。

結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)地調(diào)查，將當(dāng)?shù)孛耖g信仰的主要地域特征總結(jié)為：

（1）自發(fā)性突顯

當(dāng)?shù)貜R宇大都是村民們自發(fā)組織修建的，這也充分說明了民間信仰本身具有自發(fā)性特征，它是在民眾中自發(fā)產(chǎn)生、自然傳承的民俗現(xiàn)象，其自發(fā)性體現(xiàn)在無組織性、非官方性。在C鎮(zhèn)，沒有固定的組織，民間信仰大多是民眾自發(fā)形成。迄今為止，民間信仰都是該鎮(zhèn)集體傳承創(chuàng)造的結(jié)果，沒有哪一個(gè)民間信仰可歸結(jié)為歷史上某個(gè)具體人物的創(chuàng)造，當(dāng)然并不排除個(gè)人因素在傳承中所起到的促進(jìn)作用。在C鎮(zhèn)由于留守老人居多，加之他們本身深受傳統(tǒng)民間信仰影響，因此為了使村里老人們能有一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，許多老人會(huì)自發(fā)地組織村民們，共同商議修建廟宇興辦老年活動(dòng)中心。雖然表面上看是要修建老年活動(dòng)中心，但其實(shí)質(zhì)上還是民間信仰本身所具有的自發(fā)性特征，從而導(dǎo)致民眾自行組織修繕廟宇。另外，民間信仰的產(chǎn)生與發(fā)展并非是官方推動(dòng)的，而是在普通民眾推動(dòng)中產(chǎn)生的。雖然在文革時(shí)期，C鎮(zhèn)的許多廟宇都遭到了破壞，但是民間信仰仍舊深植于村民心里。文革后，廟宇的修繕工作一直存在，無論是官方禁止還是贊同，民間信仰都以自己的方式存在并發(fā)展著，改革開放后并隨當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。

（2）功利性濃烈

由于中國古代重經(jīng)驗(yàn)、重使用，輕理論、輕信仰，而是"敬鬼神而遠(yuǎn)之"的思想環(huán)境，使民間信仰因?yàn)閷?shí)用而產(chǎn)生多神的特點(diǎn)，并且一直持續(xù)發(fā)展下來。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，民間自我需要而產(chǎn)生的神愈來愈多，我國民間信仰表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用性和功利性，呈現(xiàn)出"因我需要"、擇神而拜的特征，拜神大都具有明顯的目的。眾所周知，在鄉(xiāng)村社會(huì)，民眾最講實(shí)際，最為務(wù)實(shí)，這種務(wù)實(shí)主義在信仰領(lǐng)域的邏輯延伸便可表現(xiàn)為信仰的實(shí)用功利主義，他們"惟靈論，有災(zāi)信佛，無災(zāi)不信"，"早夜?fàn)I營，所求者福爾，所希者利爾" [6]。通常他們關(guān)注的是神靈的職能或神靈的效驗(yàn)，而絕少在意譜系源流、派教界限、等級(jí)系派或理與否。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民間信仰主要有四個(gè)訴求：一是平安，二是無病無災(zāi)，三是升學(xué)升官，四是發(fā)財(cái)。其實(shí)這是傳統(tǒng)社會(huì)中國人最實(shí)際、最普遍的愿望與祝福；集中體現(xiàn)民間信仰最原始、基本的動(dòng)機(jī)，具有濃烈的功利性質(zhì)。

從C鎮(zhèn)的幾個(gè)典型案例，可以很明顯地看出許多廟宇完全是為了滿足人們的不同信仰需求而修建的。

個(gè)案一："專治眼睛"。C鎮(zhèn)南沖村的觀音廟，以觀音菩薩治眼睛而出名修建。雖然近幾年來此求神治眼的人數(shù)比較少，但是廟宇的規(guī)模卻仍在擴(kuò)大。

個(gè)案二："專治小孩疾病"。C鎮(zhèn)謝家村的雷神廟，專治小孩子疾病，如今香火相當(dāng)旺盛，致使當(dāng)?shù)鼗蚱渌貐^(qū)的同類廟宇都在不斷修補(bǔ)或重修。

個(gè)案三："求簽治病寺"。C鎮(zhèn)鎮(zhèn)周鄉(xiāng)空靈寺規(guī)模比較大，廟里神祗眾多，內(nèi)設(shè)有專門解簽人士，能治各種疾病。廟宇仍在裝修、擴(kuò)建。

個(gè)案四："甘泉治病"。C鎮(zhèn)大沖村九郎仙廟廟內(nèi)有一甘露泉，拜了那里的菩薩，喝了甘露泉水，就能包治百病。如今香火旺盛，規(guī)模仍在不斷擴(kuò)大。

（3）多元盲目蔓延

馬克思說過："人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人"[7]。宗教是人在現(xiàn)實(shí)中建立的精神家園，它超越了崇拜的意義，具有了更多信仰的內(nèi)涵。在廣大農(nóng)村地區(qū)，民眾只有在他們認(rèn)可的宗教環(huán)境與自己崇奉的神靈溝通，才能獲得信仰情感的最大滿足。在我國統(tǒng)一認(rèn)可的多種宗教并存的環(huán)境下，民眾往往根據(jù)自己的世俗生活以及當(dāng)?shù)氐拿袼讉鞒?，選擇、設(shè)置當(dāng)?shù)孛癖姵绨莸纳耢`，其中也包括佛教、道教及儒教體系中的諸神，將其納入自己的信仰世界。農(nóng)民并不虔誠某一種宗教，而是"見廟就燒香，見神就磕頭"，在供奉的偶像方面也是堂前拜孔子，堂后敬觀音；左如來，右老君；敬關(guān)羽，接財(cái)神；信龍王，恭土地；菩薩與祖先齊餐，鬼怪與神仙共祭。人民內(nèi)心沒有惟一的信仰對(duì)象，而是根據(jù)自己的某種需要，而進(jìn)行選擇性的信仰與祭祀，從而導(dǎo)致出現(xiàn)今天信這個(gè)，明天信那個(gè)，或者有時(shí)信，有時(shí)不信。而民間信仰多元盲目化的特征，使廟宇職能內(nèi)容不斷增加，從而導(dǎo)致廟宇興修，廟宇數(shù)量劇增。據(jù)了解，在L市的廣大農(nóng)村，主要是90%以上是以觀音菩薩、關(guān)圣帝為主要供奉之對(duì)象。在所調(diào)查的各個(gè)廟宇內(nèi)，除了是主尊廟宇之外，其他的幾乎都設(shè)置這兩尊神靈的塑像，而這其中的重要原因是觀音菩薩能在現(xiàn)實(shí)中能夠"救苦救難"，關(guān)圣帝則被人奉為"財(cái)神爺"，他們能保佑民眾在生活中平安和發(fā)財(cái)，因而為眾人擁愛，其也說明了民間神靈信仰帶有很強(qiáng)的多元盲目性。

表3 對(duì)50座廟有關(guān)主要祭祀功能的統(tǒng)計(jì)

從上表可以看出，不同的廟宇具有不同的祭祀功能，人們根據(jù)自身的信仰需求選擇不同的廟宇，如求平安、興旺便拜關(guān)圣廟、觀音廟等；防災(zāi)便求城隍廟、龍王廟等，這些廟宇能滿足普通群眾的各種信仰需求。這是由民間信仰的功利性、多元盲目化的特征決定的。長期以來，農(nóng)村廟宇拆而復(fù)建、屢禁不止，這說明農(nóng)村社會(huì)的民間信仰需求旺盛。而在這樣一個(gè)沒有完整教義或規(guī)范的信仰制度下，便逐漸形成了一個(gè)多神崇拜體系，農(nóng)村社會(huì)設(shè)置信仰場(chǎng)所相對(duì)來說就比較隨意化、自由化，再加上封建迷信與民間信仰混雜在一起，于是廟宇數(shù)量急劇增加。這也凸顯出當(dāng)今日益變化、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，人們?yōu)榱烁髯缘陌l(fā)展需要，民間信仰恰好成為他們這種需求的寄托。等到整體發(fā)展富裕起來了，很多村民把原因歸于神靈保佑，捐點(diǎn)錢出點(diǎn)力把廟宇修建得更大更好，一來可以得到功德名譽(yù)，如建廟貼出的捐資紅榜、個(gè)人樂捐感謝碑、功德碑，通過這種方式使得心里得到更大慰藉；二來廟宇可以成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)象征，修得更大更好說明該地方更富裕、更團(tuán)結(jié)。

二、C鎮(zhèn)民間信仰的地域功能分析

L市C鎮(zhèn)由于本地區(qū)資源匱乏，加之地理位置不優(yōu)，該地區(qū)發(fā)展不平衡，大部分青年外出務(wù)工或者做生意，而剩下的以留守老人居多。在這個(gè)人口結(jié)構(gòu)相對(duì)極不平衡的地區(qū)，民間信仰能夠迅速恢復(fù)和發(fā)展，必然有其特殊的地域信仰功能。然而，由于正功能有助于一個(gè)體系的適應(yīng)或順應(yīng)，負(fù)功能則削弱體系的適應(yīng)或順應(yīng)[8]。而唯物辯證法三大定律之一的"對(duì)立統(tǒng)一定律"中也揭示說："自然界、社會(huì)和思想領(lǐng)域中的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展"。民間廟宇的興修，也意味著民間信仰的興盛，其功能也同樣具有正向及負(fù)向的兩面性功能同時(shí)存在。C鎮(zhèn)因其特殊發(fā)展?fàn)顩r，民間信仰卻呈現(xiàn)出雙重功能。

1、 正向功能

（1）滿足精神需要，提供精神娛樂場(chǎng)所

C鎮(zhèn)大都數(shù)青年人外出務(wù)工或做生意，導(dǎo)致農(nóng)村留守老人居多，90%以上的老年人（尤其是女性老年人）自身內(nèi)心空虛寂寞，需要一種信仰來支撐，而民間信仰正好能夠滿足他們的精神需求，他們?cè)诳臻e之時(shí)可以出入廟宇，尋找內(nèi)心的慰藉。一方面祈求自己身體健康、無病無災(zāi)，另一方面又為子女祈求平安、發(fā)財(cái)、升官等。這種民間信仰正好能夠讓他們感到"兩全其美"，內(nèi)心得到平衡。另外，許多農(nóng)村廟宇還被設(shè)置成為農(nóng)村老年活動(dòng)中心，成為老人們的文化娛樂場(chǎng)所，這就既是老年人排憂解難的地方，同時(shí)也是加強(qiáng)村民們溝通聯(lián)系的場(chǎng)所。

（2）具有道德教化功能，增進(jìn)當(dāng)?shù)睾椭C發(fā)展

"民間信仰借助于有神論和萬物有靈論等闡述的某些道德價(jià)值觀念仍有一定的合理性"[9]。民間信仰作為思想意識(shí)形態(tài)，本身內(nèi)含著善、忠、感恩、最終達(dá)到人天合一的律法，并與宣揚(yáng)和諧、仁義、德治、孝道等傳統(tǒng)的儒家思想精髓相融合，從而具有一定的積極影響，并發(fā)揮著道德的教化作用。C鎮(zhèn)的許多青年雖長期在外，但是只要回到家鄉(xiāng)，他們很多都會(huì)去廟里燒香拜佛，也深受老一輩思想的影響。民間信仰對(duì)于他們?cè)谕獍l(fā)展?fàn)顩r也是息息相關(guān)的。在C鎮(zhèn)的山上村的關(guān)帝廟，每逢過年時(shí)節(jié)，很多青年人會(huì)到廟宇拜神求簽，以詢問新年的家庭、財(cái)運(yùn)等情況。如果抽到的簽，在現(xiàn)實(shí)中得到了驗(yàn)證，那么他們對(duì)民間信仰就會(huì)深信不疑，并會(huì)按照廟里的長者或佛簽的善言去做。一般來說，民間信仰的積善行德、仁義孝道等思想對(duì)青年們的行為都具有很強(qiáng)的教化作用。從老輩到青年再到少年兒童等都受民間信仰道德教化的積極因素影響，也更有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（3）具有社會(huì)整合作用，利于加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)

民間宗教在現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)興與民間社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)興是互相促進(jìn)的，如果說民間社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有助于民間經(jīng)濟(jì)聯(lián)合的形成，那么民間宗教就是通過輔助民間社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成而間接地服務(wù)于民間聯(lián)合的形成[10]。在C鎮(zhèn)的許多村都會(huì)祭祀同一位神靈，這樣共同的神靈崇拜和祭祀活動(dòng)可以將分散的鄉(xiāng)族力量有效整合，形成祭祀共同體，并以廟宇為中心形成祭祀圈。廟宇雖不是行政組織，卻經(jīng)常成為撫慰信仰者的心靈痛苦、規(guī)范信仰者的行為舉止、處理爭(zhēng)端、維系村社秩序的場(chǎng)所。由此可見，民間信仰可以作為律法條文的有益補(bǔ)充，并對(duì)社會(huì)控制和整合有著積極的促進(jìn)作用。在C鎮(zhèn)還發(fā)現(xiàn)，民間信仰中的祖先崇拜與神靈崇拜緊密相連，在祖先去世的祭祀活動(dòng)當(dāng)中就有所謂的"掛廟"活動(dòng)，就是所有親朋好友都要護(hù)送祖先"靈牌"去廟宇祭祀，這就使得整個(gè)家族或村落能夠整合在一起，內(nèi)部之間關(guān)系更加團(tuán)結(jié)緊密。

2、負(fù)向功能

（1）封建迷信思想促長，危害身心健康

作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，帶有封建迷信的民間信仰在本質(zhì)上是與人的愚昧無知息息相關(guān)的。作為物質(zhì)載體的廟宇恰恰是封建迷信滋生的最好載體，而它也是廟宇修建的催化劑。廟宇興建，民間信仰混淆視聽，甚至導(dǎo)致迷信的一時(shí)泛濫，各種偽科學(xué)和"神廟"因此流行起來，嚴(yán)重地毒害著農(nóng)民的思想，傷害農(nóng)民的身心健康。它混淆視聽，故意模糊真假的界限，導(dǎo)致農(nóng)民思想上混亂。我們?cè)谠S多的廟里發(fā)現(xiàn)，來廟求神拜佛的大多數(shù)人，其主要目的是問卜抽簽治病，而其結(jié)果卻是說法不一。但總的來說，靠神靈來治病其效果大多數(shù)是很不好的，有的甚至?xí)?dǎo)致病癥的惡化。

民眾對(duì)于神靈治病存在很大的疑問，只是在一些神靈治病靈驗(yàn)傳聞的鼓動(dòng)下，他們也抱著一種僥幸的心理，向神靈求救，依靠神靈的"旨意"，打卦求藥簽進(jìn)行治療，但是這是很不科學(xué)的做法。C鎮(zhèn)的一些村民，當(dāng)家里的人生病時(shí)，不是選擇馬上到醫(yī)院去，而是選擇到廟里去問神佛。這樣就會(huì)耽誤了醫(yī)治的時(shí)間，致使病情惡化，另外，沒有做到"對(duì)癥下藥"，極有可能吃錯(cuò)藥方，也會(huì)加劇病情的惡化。

（2）攀比之風(fēng)形成，增加民眾負(fù)擔(dān)

在日常生活中農(nóng)村一般以村、鄉(xiāng)為基本單位，形成一個(gè)結(jié)合緊密的小團(tuán)體，而且容易滋生小團(tuán)體主義。當(dāng)修廟成為一種浪潮，參與其中的農(nóng)民會(huì)被這股巨浪吞噬掉一切的善良品質(zhì)。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中的自愛、節(jié)儉、謙讓被當(dāng)作不合時(shí)宜的老古董。于是各小團(tuán)體間相互模仿、攀比、炫耀，競(jìng)相修廟，看誰修得大、修得豪華。修建廟宇所耗費(fèi)的巨額資金，除少數(shù)個(gè)體、單位或老板、部分善男信女捐贈(zèng)捐資以外，絕大部分是建廟發(fā)動(dòng)者挨家挨戶強(qiáng)行攤派所要的。這些所謂的"熱心人"向群眾宣傳建廟能帶來的種種"好處"，煽動(dòng)民眾自愿拿錢；以"不捐資會(huì)招禍遭報(bào)應(yīng)"來嚇唬群眾。有的村莊還有專門的組織者公開向群眾攤派，每戶多少錢或每家出多少工。不少家庭盡管不滿意，但怕遭報(bào)應(yīng)也只好忍痛做"奉獻(xiàn)"了。在C鎮(zhèn)謝家村的楊泗廟里的墻壁上，貼有群眾的出資公開榜，我們觀察發(fā)現(xiàn)這里家戶最少出資也達(dá)到100元，據(jù)民眾反映，這些錢大部分是村里的廟會(huì)組織者們親自上門索要收取的。有些家庭的男主人很反對(duì)，不肯出錢，但是其父輩或妻子怕遭"報(bào)應(yīng)"，就暗地里把錢送到廟會(huì)組織者那里去了。

強(qiáng)行攤派費(fèi)用，嚴(yán)重違背了村民的意志，加重了負(fù)擔(dān)，使得一些本就不富裕甚至貧困的家庭雪上加霜，但是村民們迫于各方面的壓力只能"啞巴吃黃連，有苦不能言"。

（3）混淆視聽，不利青少年的成長

筆者在C鎮(zhèn)的高田村、黃荊村、山田村等走訪中，也發(fā)現(xiàn)這里絕大多數(shù)的青少年都信神，許多青少年有時(shí)還自主性地在廟里求神拜佛，如廟會(huì)活動(dòng)或菩薩生日做戲之時(shí)，他們也會(huì)充當(dāng)一個(gè)"信徒"身份去祭拜，有相當(dāng)部分的人都佩帶了從廟里許來的"護(hù)身符"，其中還有許多學(xué)生也參與燒香拜佛，目的是為了升學(xué)順利、婚姻完美等。目前青少年雖然還沒有過多地接觸宗教活動(dòng)或民間信仰，但在大多數(shù)廟宇中可以看到青少年被父母帶來求神的情況，但是有被強(qiáng)迫接受的傾向，多數(shù)并非出于自愿，他們只是在長輩的勸說或恐嚇下出于害怕才去的?，F(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中，由于長輩們本身存在著傳統(tǒng)的封建迷信思想，他們對(duì)神靈的"過熱"崇拜，尤其是如今他們又掀起這股"修廟潮"，大肆宣傳修廟能夠"造福"人們，因而使許多青少年混淆視聽，使他們對(duì)這種神鬼將信將疑，無法辨別真假，加上他們自己本身缺乏信仰，使他們無形中開始慢慢接受它們。無疑，青少年正處在一個(gè)思想、心智都很不成熟的階段，很容易受到外界環(huán)境的影響，而農(nóng)村這種"廟宇信仰"表面上能迎合內(nèi)心世界的需要，但是它卻是一種愚昧無知、不科學(xué)的思想觀念，一種讓人形成自我欺騙和消極的處世方式，它能腐朽青少年的思想，甚至吞噬他們的心靈，不利于他們健康成長。

三、結(jié)語

L市C鎮(zhèn)地處我國中部，受本身地理環(huán)境、南北文化交融、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等影響，民間信仰呈現(xiàn)出獨(dú)有特征及功能。由于歷史上長期的閉塞，加之特殊的地理位置，人們?yōu)闈M足自身的需求，導(dǎo)致該地民間信仰呈現(xiàn)出了民間俗神諸多、道教系統(tǒng)為主等特征。自改革開放后，該地與外界的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，許多青年人往返于城鄉(xiāng)之間，原有的民間信仰文化系統(tǒng)被打破，大多數(shù)青年人在外地發(fā)展，更多地祈求出入平安、升官發(fā)財(cái)、升學(xué)順利等，而留守在農(nóng)村的老年及婦幼則更多地偏向于尋求一種精神寄托或精神慰藉，在C鎮(zhèn)大多數(shù)廟宇都被設(shè)為該地的老人活動(dòng)中心，成為老幼婦女經(jīng)?；顒?dòng)的地方。青年人在外發(fā)展得好，經(jīng)濟(jì)收入增加，多數(shù)會(huì)回饋于廟宇神靈，就會(huì)樂意捐資修廟；而老人婦女深受民間信仰影響，更加支持修廟，因而使得許多地方廟宇興建成風(fēng)，民間信仰也因而得以發(fā)展。然而這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)理性看待、認(rèn)真區(qū)分，發(fā)掘其積極有利因素，同時(shí)也應(yīng)鄙棄其不利因素。

當(dāng)前，我國改革繼續(xù)推進(jìn)，要建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，離不開農(nóng)村文化建設(shè)。扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，要求貼近群眾生產(chǎn)生活實(shí)際，創(chuàng)新農(nóng)村文化的內(nèi)容形式和傳播手段，充分運(yùn)用現(xiàn)代科技創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，改進(jìn)和提高農(nóng)村文化表現(xiàn)形式，不斷推出農(nóng)民群眾喜聞樂見的文化新形式，不斷創(chuàng)造農(nóng)民群眾廣泛接受的文化新方法，豐富農(nóng)民群眾精神文化生活。從本質(zhì)上講，民間信仰屬精神文化的范疇，屬意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)，應(yīng)將當(dāng)代農(nóng)村民間信仰納入研究視野。我們應(yīng)當(dāng)立足實(shí)際，認(rèn)真探究民間信仰的區(qū)域特征；正確看待民間信仰的功能，要積極引導(dǎo)民間信仰的正向功能，抑制其負(fù)向功能。如何使得兩者取得平衡，如何將民間信仰的區(qū)域特征與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村建設(shè)相結(jié)合等等，這些問題都應(yīng)當(dāng)引起足夠重視，并加以引導(dǎo)和管理，使之更好地為民眾服務(wù)，更好地服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，進(jìn)而更有利于國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定發(fā)展。

注釋：

[1][3]鐘敬文.民俗學(xué)概論 [M].上海：上海文藝出版社，1998.187-206．

[2]郭于華.儀式與社會(huì)變遷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2000.21．

[4]范正義.民間信仰研究的理論反思 [J].東南學(xué)術(shù)，2007,(2)：166-168．

[5]王明國.當(dāng)代中國民間信仰的特征與功能探析［J］.宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：6-9．

[6]三教合一，一在何處？對(duì)此，三教均有不同的理解。與其說是圓融三教之一，毋寧說是以各自為本位的合并其他二教之一，或者說是三教歸于其中一教之一。事實(shí)上，只有在民間宗教與民間社會(huì)中，三教合一才得以真正實(shí)現(xiàn)。

[7]馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》.

[8]趙長林.教育與社會(huì)秩序--結(jié)構(gòu)功能主義的觀點(diǎn)[J].教育理論與實(shí)踐，2003，23（8）：1-3．

[9]陳明文.試論民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與作用[J].常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003，28（3）：36-38．

[10]王銘銘.村落視野中的文化與權(quán)力 [M].上海：三聯(lián)書店，1997.223．

[11]向柏松．民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2006,(8):66-70．

[12]葛榮晉.道家與現(xiàn)代文明[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.257．

B933

A

1671-5136(2015)01-0030-05

2015-03-10

顏娟娟（1985-），女，福建晉江人，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2013級(jí)碩士研究生。研究方向：思想政治教育；朱平（1985-），男，湖南瀏陽人，華僑大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)2011級(jí)碩士研究生。研究方向：政治學(xué)理論。