“歌舞之興，始于古之巫手”①——論“巫”在中國(guó)少數(shù)民族樂舞中的影響

孟 頔

（廣西藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，廣西 南寧 530000）

在古代，原始樂舞是將詩(shī)、歌、舞三者相結(jié)合，并其稱之為“樂舞”?？梢哉f在生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖碌脑忌鐣?huì)，樂舞是“三位一體”的綜合性藝術(shù)，而“巫”作為當(dāng)時(shí)人們的精神寄托，在“樂舞”方面有著不可小視的作用。

“巫”在古代的文獻(xiàn)中，經(jīng)常與“覡”連用，巫，狹義上指女性，在廣義上男女均可用。而“覡在狹義上特指男者”②，可以說無論男女都可以稱之為巫。巫師是要經(jīng)過專門的訓(xùn)練的，巫師本身技術(shù)的好壞決定著巫師本人的誠(chéng)信度，他們的表演必須精益求精，原始樂舞正是在巫師的不斷引導(dǎo)下，逐漸發(fā)展起來的。

巫舞，在不同地區(qū)，有其不同的形式，但是大體以祭祀或是驅(qū)邪為主。巫舞的基本表現(xiàn)形式為“屈雙膝，彎腰，雙眼緊閉，雙腳輪流做在上空畫圈的跳躍動(dòng)作直至進(jìn)入催眠境界，舞跳得越快，動(dòng)作越大，越痙攣，直至跳舞者癱在地上，隨后才恢復(fù)知覺”③。這種舞姿動(dòng)作并非每個(gè)人都能掌握，再加上其神秘不外傳的特點(diǎn)，更加加深人們的崇拜，而巫舞本身也成為了一種超凡脫俗的語言。巫師們根據(jù)自己的需要還發(fā)明了一些動(dòng)作手語，來表達(dá)舞蹈無法表達(dá)的意思。這也更加促進(jìn)了巫術(shù)自身的完整。巫術(shù)對(duì)于民族來說不僅是巫術(shù)，更是一種力量。

在今天遺存的巖畫中我們可以發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期就有大量的巫舞存在。春秋戰(zhàn)國(guó)，楚國(guó)巫風(fēng)甚重，楚國(guó)人崇拜巫師，迷信鬼神，巫俗和巫舞作為楚文化的重要組成部分，對(duì)楚舞風(fēng)格的形成起著十分重要的作用。而楚國(guó)的詩(shī)人屈原在他的作品《九歌》中對(duì)楚國(guó)的巫舞，也有著大量的描述。西周時(shí)期，建立了較為完備的樂舞體系，有感謝八位神靈時(shí)跳的蠟舞，驅(qū)鬼驅(qū)邪時(shí)跳的儺舞，等等。秦漢時(shí)期，越人是今天廣西壯族的祖先，我們可以在近現(xiàn)代流傳在壯族地區(qū)的《舞求》、《天琴舞》中找到巫舞的痕跡。魏晉時(shí)期的佛教樂舞，僚人舞蹈。隋唐時(shí)期，大量吸收外來文化，使樂舞有了極大水平的提高，土家族的《跳喪舞》仍然是有著土家族特色的舞蹈。元代前后，薩滿教盛行，有納西族的《東巴舞》、壯族的《螞拐舞》、滿族的薩滿舞、赫哲族的《薩滿舞》、維吾爾族的《薩瑪舞》。明清時(shí)期有藏傳佛教舞蹈《羌姆》、羌族的《大葬舞》、瑤族的《做洪門·殺吊豬》、黎族的《趕鬼舞》。民國(guó)時(shí)期有滿族的《薩滿舞》、赫哲族的《跳鹿神》、蒙古族的《安代》、鄂倫春族的《依和納仁》、裕固族的《護(hù)法舞》、佤族的《舂米舞》、侗族的《匏頸龍舞》等等。在很多今天仍然沒有開化的民族中，這些祭祀，驅(qū)鬼的巫舞仍然保留著，這對(duì)于我們研究古老的巫舞有著很大的幫助。

在各個(gè)民族的巫舞中，薩滿舞在蒙族，滿族，赫哲族，甚至維吾爾族都有很深的影響。其主要原因在于薩滿教在當(dāng)時(shí)的盛行?！八_滿教起源于起源于古代亞洲北部諸多民族所共有的一種原始宗教，其信仰主要是自然崇拜和靈魂崇拜”④。薩滿是薩滿教中巫師的統(tǒng)一稱謂。薩滿舞，即為巫師在進(jìn)行巫術(shù)時(shí)所跳的舞蹈，俗稱“跳神”，主要表現(xiàn)特征為擬獸而舞和耍鼓而舞。與巫不同的是，薩滿具有職業(yè)化的特征，要成為薩滿，首先要經(jīng)過選拔，選拔后經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，才有可能成為真正的薩滿。薩滿不但祭神驅(qū)鬼，同時(shí)薩滿還是吟唱詩(shī)人，更是偉大的音樂家和舞蹈家。因此我們可以看到，薩滿是巫師，但是他們比巫師更加“迷狂”⑤。

不管是巫師，還是薩滿，他們的巫舞都有兩個(gè)功能，即祈神安鬼與逐崇除疫。祈神時(shí)多為群聚，向上天祈求風(fēng)調(diào)雨順，姿態(tài)趨于優(yōu)美，屬于向神靈獻(xiàn)媚，以愉悅神靈。而安鬼時(shí)與祈神比，相對(duì)慘烈，巫師大多狂亂而舞，形式多為陰郁的，更多為葬禮所用。所謂逐崇除疫，就是驅(qū)逐無法安撫的鬼魂，幫助病患消除身體疫情。

無論“巫”在今天我們的生活中是否存在，不可否認(rèn)的是，它對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今天的少數(shù)民族樂舞產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，并且它的影響在今天和未來的樂舞中將會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用。

注釋：

①王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

②③④⑤劉建.宗教與舞蹈[M].北京：民族出版社，2005.

[1]劉建.宗教與舞蹈[M].北京：民族出版社，2005.

[2]紀(jì)蘭慰.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.