《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)思想政治教育的啟示

張瑞敏　牛余鳳

摘 要：馬克思為闡明自己的新世界觀，寫下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。其蘊(yùn)含的實(shí)踐觀，環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系原理以及關(guān)于人的本質(zhì)的論述和馬克思主義哲學(xué)的終極目的在于改變世界的思想，對(duì)思想政治教育有著十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；新思想；思想政治教育

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0237-02

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！瘪R克思恩格斯意識(shí)到工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展迫切需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，便“著手在各個(gè)極為不同的方面詳細(xì)制定這種新觀點(diǎn)。”[1]《提綱》中并未直接論述思想政治教育的問(wèn)題，但是它以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，提出的一系列重要觀點(diǎn)對(duì)思想政治教育的發(fā)展意義重大。

一、《提綱》蘊(yùn)含的新思想

《提綱》以實(shí)踐觀為中心思想，在批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的從前的一切舊唯物主義和唯心主義的基礎(chǔ)上，闡述了一系列新的世界觀。

（一）科學(xué)的實(shí)踐觀

實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中表現(xiàn)，馬克思在《提綱》中通過(guò)揭示實(shí)踐的本質(zhì)和功能，闡述了有別于以往的新的實(shí)踐觀。

馬克思指出，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]馬克思在哲學(xué)史上第一次科學(xué)規(guī)定了實(shí)踐的內(nèi)涵，他指出，實(shí)踐就是改造世界的能動(dòng)的感性活動(dòng)，體現(xiàn)了客觀性與主體性、物質(zhì)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一[3]。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把人與自然、物質(zhì)與意識(shí)統(tǒng)一了起來(lái)，既唯物又辯證地揭示了物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系，從而為構(gòu)筑辯證唯物論的理論大廈奠定了牢固的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為，人與客觀世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，然后才是反映與被反映的關(guān)系，人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是在改造客觀世界的實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得的。所以，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)。人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！盵4]55闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（二）關(guān)于環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的理論

在《提綱》中，馬克思批判了以愛(ài)爾維修為代表的18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn).愛(ài)爾維修主張人的天賦是平等的，“人與人之間所見(jiàn)到的精神的差異是由于他們所處的不同環(huán)境，由于他們所受的不同教育所致?！盵5]空想社會(huì)主義者歐文也認(rèn)為人“可以經(jīng)過(guò)培育而養(yǎng)成任何一種性格?！盵6]這些觀點(diǎn)認(rèn)為“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，要改造人，就要首先改變環(huán)境和教育。但是這些觀點(diǎn)片面夸大了環(huán)境和教育的作用，沒(méi)有看到人的實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造功能，也沒(méi)有看到教育者本人也是先受到教育才獲得知識(shí)的；同時(shí)，他們所指的環(huán)境主要是上層建筑因素，沒(méi)有看到社會(huì)環(huán)境中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；再次，他們寄希望于少數(shù)的“天才人物”來(lái)改變環(huán)境，沒(méi)有看到人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。馬克思針對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出了一個(gè)重要論斷：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”也就是說(shuō)，環(huán)境的改變和人的改變是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐。由此，馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)闡明了環(huán)境、教育和人的發(fā)展的關(guān)系。

（三）關(guān)于人的本質(zhì)的論述

費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為宗教的本質(zhì)，他從自然人出發(fā)，把人的本質(zhì)看作是“單個(gè)人所固有的抽象物”。馬克思在《提綱》中明確批判了此觀點(diǎn)，指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這一論斷包含了豐富的思想內(nèi)容。首先，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。”[7]人有自然屬性和社會(huì)屬性，自然屬性受社會(huì)屬性的規(guī)定和制約，“特殊的‘人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)的特質(zhì)?！逼浯?，人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一。人生活在各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系之中，雖然生產(chǎn)關(guān)系在其中是主導(dǎo)，其他社會(huì)關(guān)系也從不同側(cè)面規(guī)定著人的本質(zhì)，所以，人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合。再次，人的本質(zhì)是具體的，歷史地發(fā)展變化的。

（四）馬克思主義哲學(xué)的終極目的在于“改變世界”

馬克思在《提綱》的最后，對(duì)整個(gè)《提綱》做了總結(jié)，指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！瘪R克思批判以往哲學(xué)家把實(shí)踐排除在哲學(xué)之外，費(fèi)爾巴哈“和其他理論家一樣，只是希望確立對(duì)存在的事實(shí)的正確解釋，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的東西”[4]96-97。馬克思公開(kāi)申明自己為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為共產(chǎn)主義奮斗，指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵4]75由此把改變世界作為自己哲學(xué)的根本目的。

二、《提綱》對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)作用

切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育是中央在新世紀(jì)新階段所肩負(fù)的全面建成小康社會(huì)，樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，按照“三個(gè)代表”重要思想要求，全面推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)新的偉大工程做出的重要戰(zhàn)略部署[8]。在加強(qiáng)馬克思主義理論建設(shè)的同時(shí)，隨著我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)生活發(fā)生的復(fù)雜而深刻的變化，馬克思主義經(jīng)典理論為思想政治教育指明了科學(xué)的發(fā)展道路?！短峋V》中所體現(xiàn)的一系列唯物辯證法思想，在思想政治教育進(jìn)程中具有重大的指導(dǎo)作用。

（一）科學(xué)的實(shí)踐觀為思想政治教育奠定了理論基礎(chǔ)，提供了可靠途徑

馬克思主義實(shí)踐觀揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，思想政治教育能否發(fā)揮其效能，達(dá)到理想效果，首先在于其指導(dǎo)理論正確與否，指導(dǎo)理論又在于它認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是否科學(xué)，馬克思主義提出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，馬克思主義實(shí)踐觀首先為思想政治教育提供了理論前提和基礎(chǔ)。馬克思主義實(shí)踐觀還指出，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)著實(shí)踐科學(xué)發(fā)展，反之則阻礙實(shí)踐的發(fā)展。所以，在思想政治教育過(guò)程中，要采取適當(dāng)?shù)姆绞?，使枯燥單調(diào)的思想政治理論課變得生動(dòng)活潑，充分調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)思想政治教育的效果。

馬克思實(shí)踐觀闡明了社會(huì)實(shí)踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，又是檢驗(yàn)人的思想的標(biāo)準(zhǔn)。這就為思想政治教育提供了可靠途徑——社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持把社會(huì)實(shí)踐作為思想政治教育的基本途徑，著力引導(dǎo)人們積極投身建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)、發(fā)展真理。充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，堅(jiān)持到人們的社會(huì)實(shí)踐中尋找人們的思想產(chǎn)生的根源，并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐消除人們的思想問(wèn)題產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問(wèn)題。

（二）環(huán)境、教育與人的發(fā)展關(guān)系理論對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)作用

馬克思主義關(guān)于環(huán)境、教育與人的發(fā)展關(guān)系的論述，指出了環(huán)境、教育與人是相互影響、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。環(huán)境和教育既能影響人的發(fā)展，同時(shí)，人又是環(huán)境的改善者和知識(shí)的創(chuàng)造者。“環(huán)境決定論”和“知識(shí)萬(wàn)能論”都是錯(cuò)誤的。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要辯證地看待環(huán)境與人的關(guān)系，既要高度重視各種環(huán)境因素對(duì)人的發(fā)展的影響，又要積極發(fā)揮人在環(huán)境面前的自覺(jué)能動(dòng)性，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，改善不良環(huán)境，以促進(jìn)人的思想道德素質(zhì)健康發(fā)展；同時(shí)，要辯證看待教育與人的關(guān)系，不僅要看到教育的主導(dǎo)性，亦不能忽略人的主體性，依據(jù)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及其對(duì)人施加教育影響，促進(jìn)人的全面發(fā)展，適時(shí)激發(fā)教育者在教育活動(dòng)中的主體能動(dòng)性，促進(jìn)其主動(dòng)地發(fā)展；再次，社會(huì)實(shí)踐是人們施展才華、健康成長(zhǎng)的廣闊天地，必須堅(jiān)持思想政治教育與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，在實(shí)踐中鍛煉成長(zhǎng)。

（三）關(guān)于人的本質(zhì)的思想指明了科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育對(duì)象的問(wèn)題

馬克思指出，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，要科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育的對(duì)象，首先要從把握人們所處的各種社會(huì)關(guān)系入手，從這些社會(huì)關(guān)系的綜合中把握人們的思想。在各種社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著決定性的作用，所以，首先要清楚經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)人們思想的決定作用，從而把握人們思想的基本傾向；其次，還要從不同群體和個(gè)體所處的不同社會(huì)關(guān)系中把握人們思想的特點(diǎn)和差異；再次，馬克思還指出，人的本質(zhì)是具體的，歷史地發(fā)展變化的。所以，在思想政治教育過(guò)程中，還要把握人們所處的各種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化，從而把握人們思想的發(fā)展變化。

（四）馬克思關(guān)于“問(wèn)題在于改造世界”的論斷明確了思想政治教育的目的

馬克思主義哲學(xué)不否認(rèn)解釋世界的重要性，并認(rèn)為解釋世界是改造世界的前提，但是，馬克思主義哲學(xué)的目的是為了改變世界，解釋世界最終也是為了改造世界。這樣的觀點(diǎn)，在思想政治教育的過(guò)程中，就明確指出了其教育的終極目的。我們的思想政治教育是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐服務(wù)的，必然要以改變世界為目的。有了這個(gè)目的，思想政治教育就有了方向，有了目標(biāo)。因此，在思想政治教育中，要注重提高人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力，更要注重提高人們改造世界的能力，以便引導(dǎo)人們把對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)拿去更好地改造世界，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命。

總之，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》首次提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上闡述了一系列新思想。這些思想成為馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志。并對(duì)我國(guó)思想政治教育發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題提供了新思路，對(duì)提高我國(guó)思想政治教育的有效性有重要的指導(dǎo)作用。

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