風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)代性批判

陶淇琪

摘 要：工業(yè)文明的發(fā)展把人類引入了全球化時(shí)代，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行而來的是全球性的風(fēng)險(xiǎn)。我們進(jìn)入了一個(gè)世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)概念著手，主要介紹了歷史唯物主義視域中風(fēng)險(xiǎn)的含義、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成與發(fā)展。立足于實(shí)踐論的角度，剖析了資本邏輯與科學(xué)理性在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成過程中的重要作用，主要批判了現(xiàn)代性在風(fēng)險(xiǎn)形成中的影響。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；歷史唯物主義；現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：B14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）01-0080-02

這是最好的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，使人類生活愈益便捷；這是最壞的時(shí)代，人類在不斷征服自然的同時(shí)也帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)?？萍己徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的副作用使人類社會(huì)逐漸進(jìn)入一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，而如今全球化的力量正在不斷塑造和強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

馬克思曾寫道：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自己卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！盵1]在我們這個(gè)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)蔓延至社會(huì)生活的每個(gè)角落，日趨成為人們關(guān)注的社會(huì)問題?！半S著科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式，”[2]工業(yè)社會(huì)為絕大多數(shù)社會(huì)成員造就了舒適安逸的生存環(huán)境，同時(shí)也帶來了核危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等足以毀滅全人類的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

1986年德國(guó)學(xué)者烏爾里?！へ惪顺霭妗讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書，提出“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”，此后，隨著金融風(fēng)暴等全球性危機(jī)的爆發(fā)與蔓延，這一理論引起了世界學(xué)者的共同關(guān)注。

從最寬泛的意義來說，風(fēng)險(xiǎn)是人類生存和生活的伴隨物。一方面，由自然界的客觀運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)總是存在的，只要人們的生活還以自然界為物質(zhì)基礎(chǔ)，就不可避免地面對(duì)地震、海嘯等自然現(xiàn)象所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也在消除階級(jí)、貧富之間的等級(jí)區(qū)分，淡化階級(jí)、民族、人類和自然的界限，因?yàn)樾碌娘L(fēng)險(xiǎn)同時(shí)威脅著所有社會(huì)階層和整個(gè)人類。

在德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪说挠^點(diǎn)中，人類早期社會(huì)中并沒有“風(fēng)險(xiǎn)”的概念，更多的是一種危險(xiǎn)的含義。在20世紀(jì)80年代所提出的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”中，貝克給“風(fēng)險(xiǎn)”下了一個(gè)明確的定義，“風(fēng)險(xiǎn)是個(gè)指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念?；蛘邠Q句話說：在自然和傳統(tǒng)失去他們的無限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)概念表明人們創(chuàng)造了一種文明，以便使自己的決定將會(huì)造成的不可預(yù)見的后果具有可預(yù)見性，從而控制不可控制的事情，通過有意采取的行動(dòng)及相應(yīng)的制度化的措施戰(zhàn)勝種種發(fā)展帶來的副作用?！盵3]在這里，貝克認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)現(xiàn)代化的概念，是人們進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，有了理性思考能力，才有了現(xiàn)代意義的風(fēng)險(xiǎn)概念。

而“在哲學(xué)的意義上，風(fēng)險(xiǎn)則是人的一種存在狀態(tài)?！盵4]一方面來說，人類生活必須依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)的自然運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)人類的社會(huì)生活產(chǎn)生可能的危害，這就意味著風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，作為人類存在方式的實(shí)踐活動(dòng)可能會(huì)給人類的生活帶來風(fēng)險(xiǎn)性的后果。

一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)

（一）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來

新技術(shù)革命的興起，使人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。這是一個(gè)前所未有的時(shí)代不同于以往任何一個(gè)社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)大大不同于傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)，可以這么斷言，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)成為全球性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。隨著全球化的不斷深入，人類社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)狀況也日益呈現(xiàn)出一些前所未有的景象。安東尼·吉登斯用“失控的世界”來定位當(dāng)代社會(huì)?！帮L(fēng)險(xiǎn)的積聚——生態(tài)、金融、軍事、恐怖分子、生化和信息等方面的各種風(fēng)險(xiǎn)——在我們當(dāng)今的世界里以一種壓倒性的方式存在著?！盵5]

貝克立足全球化的角度，深刻剖析了當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，他在《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中寫道：“現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是世界性的、全球化的，因此‘風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)‘世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)?！笔澜顼L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的時(shí)代已經(jīng)到來。

在這個(gè)以全球化為背景的時(shí)代，世界范圍內(nèi)的聯(lián)系都得到了普遍的加強(qiáng)。傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)的危害只是局部的，在一個(gè)特定的區(qū)域里發(fā)生，沒有擴(kuò)張性和普遍危害性。而現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)則打破了傳統(tǒng)的時(shí)空限制，將風(fēng)險(xiǎn)的危害蔓延至世界各地，影響整個(gè)人類社會(huì)?，F(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)與以往社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)相比，其危害性明顯具有以下幾個(gè)特征：第一，風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的范圍由區(qū)域性上升到全球性。由于全球化的深入和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的范圍和規(guī)模都在擴(kuò)大，脫離時(shí)空限制。風(fēng)險(xiǎn)開始超越國(guó)家和民族，而成為世界性風(fēng)險(xiǎn)。第二，風(fēng)險(xiǎn)的危害程度加劇?，F(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的危害程度較之于以往社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的危害更甚，由于科學(xué)技術(shù)在工業(yè)社會(huì)中的影響，現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的危害不再局限于生活的某一方面，而表現(xiàn)出整體性的特征，可能對(duì)人類生活的全面產(chǎn)生危害，使得共同面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的人類自愿結(jié)成一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)共同體。第三，現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的危害表現(xiàn)出人為性的特征。進(jìn)入工業(yè)文明以來，人類的實(shí)踐活動(dòng)引起了自然界的巨大變化，風(fēng)險(xiǎn)往往是工業(yè)決策和行動(dòng)的副作用，油污泄漏、工業(yè)廢氣排放、核電站泄漏、砍伐森林等活動(dòng)都引起了自然環(huán)境的改變，成為生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，威脅著人類的生存和現(xiàn)代化進(jìn)程。貝克以“自然的終結(jié)”來描述現(xiàn)代性，讓我們不禁要重新審視現(xiàn)代性背景之下的人與自然的關(guān)系。進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代以來，由于生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐領(lǐng)域的突破，人們不再滿足于把握自然規(guī)律，而試圖去改造自然規(guī)律。人類活動(dòng)開始深刻地影響了自然界，人類的力量日益強(qiáng)大，洪水、颶風(fēng)、沙塵暴不再是上帝的行動(dòng)，開始成為人類的行動(dòng)。隨著工業(yè)化的進(jìn)一步深入，屬于自然的自然界已經(jīng)一去不復(fù)返了，人類活動(dòng)不斷地改寫著自然界，同時(shí)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)而不斷變化，變成了人造的風(fēng)險(xiǎn)。

現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的日益多樣化和復(fù)雜性與資本主義之前的時(shí)代漸漸區(qū)分開來，社會(huì)歷史在風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域分化成兩個(gè)時(shí)段。科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展給生產(chǎn)力帶來高速發(fā)展的同時(shí)也使社會(huì)發(fā)展蘊(yùn)含著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，工業(yè)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)發(fā)展到一項(xiàng)活動(dòng)也許可以毀滅整個(gè)地球的境界。這個(gè)時(shí)代的名字，是全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

（二）歷史唯物主義的當(dāng)代出場(chǎng)

歷史唯物主義為馬恩所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。列寧稱歷史唯物主義為“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。歷史唯物主義從產(chǎn)生之日起，就在隨著時(shí)代的變換而變化發(fā)展著。在世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的背景下，新的歷史實(shí)踐產(chǎn)生了新的問題，也使歷史唯物主義面臨著新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代人類實(shí)踐的進(jìn)步也要求歷史唯物主義不斷創(chuàng)新發(fā)展來適應(yīng)時(shí)代的要求，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出深刻的理論剖析與存在論反思。

從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的立場(chǎng)出現(xiàn)，透視歷史發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義理論介入的迫切性。由于理論和實(shí)踐的發(fā)展，從哲學(xué)視野來審視風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已經(jīng)是時(shí)代任務(wù)，世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來的時(shí)代性課題已經(jīng)是歷史唯物主義所不能回避而必須解決的。風(fēng)險(xiǎn)是與人們的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)，具有歷史性的特征，人類社會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)也是隨著歷史實(shí)踐而不斷變化發(fā)展著的。新的風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生新的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的發(fā)展決定著人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)新的風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論蘊(yùn)含著對(duì)歷史唯物主義理論研究不足的批判性反思，也為歷史唯物主義的發(fā)展提出了新的研究課題，開拓了更廣闊的視域。

要實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義的當(dāng)代出場(chǎng)，就要加強(qiáng)對(duì)世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代性。

二、資本關(guān)系與現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)

當(dāng)今世界的“全球化”已經(jīng)成為人類存在與發(fā)展的一切問題的基礎(chǔ)。席卷世界每個(gè)角落的全球化運(yùn)動(dòng)不僅改變著世界的政治、經(jīng)濟(jì)等重大領(lǐng)域，也深刻地影響著每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的生存與發(fā)展。從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始、到開辟新航線、地理大發(fā)現(xiàn)及工業(yè)革命，每一次歷史性的變革都為全球化的深入開創(chuàng)著條件?？萍几锩铀僦蚧M(jìn)程，突破了過去那種偶然、零散的幾個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系與交往，人類活動(dòng)日益突破時(shí)空限制，地球漸漸變成一個(gè)四通八達(dá)的村落。

全球化是資本的全球化，正是為了角逐利益才驅(qū)動(dòng)了資本的全球化，從而建立了世界各國(guó)的普遍聯(lián)系。全球化打破了原先各民族封閉的狀態(tài)，開始了世界性的聯(lián)系與發(fā)展。資本的全球擴(kuò)張形成了世界市場(chǎng)，這種世界市場(chǎng)加速了商品和貨幣的流通，也造就了等級(jí)分明的社會(huì)分工，資本主義列強(qiáng)紛紛將污染嚴(yán)重消耗能源的制造業(yè)向第三世界轉(zhuǎn)移，發(fā)展中國(guó)家從事著利潤(rùn)微薄的種植業(yè)和制造業(yè)，而發(fā)達(dá)國(guó)家只要享受資本帶來的巨額利潤(rùn)。世界的貧富差距日益加大，發(fā)達(dá)國(guó)家將污染工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，各種貿(mào)易保護(hù)政策關(guān)稅壁壘都將激化著矛盾，引起新的危機(jī)。

世界市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)張使得它的支配力量在不斷地加大，主導(dǎo)著全球的經(jīng)濟(jì)模式。隨著市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡袌?chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所內(nèi)含的風(fēng)險(xiǎn)也在擴(kuò)張，成為全球性的風(fēng)險(xiǎn)。世界市場(chǎng)內(nèi)含的矛盾也激化了不同民族、不同國(guó)家和文明之間的沖突，對(duì)整個(gè)世界的和平與發(fā)展構(gòu)成了威脅。

隨著資本主義發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)取得了合法的統(tǒng)治地位，成為社會(huì)新的控制力?？茖W(xué)成為人們操控自然界，獲得財(cái)富的重要手段，人類越來越依賴科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)不僅是現(xiàn)代社會(huì)的第一生產(chǎn)力，而且也成為一種使人們相互隔閡的新的意識(shí)形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展的過程中也孕育著新的風(fēng)險(xiǎn)，科學(xué)發(fā)展得越迅速，其所帶來的問題也更新更棘手，這些難以解決的問題成為影響人類生存與發(fā)展的新風(fēng)險(xiǎn)。人類社會(huì)面臨著技術(shù)理性帶來的巨大風(fēng)險(xiǎn)，在享受科學(xué)技術(shù)征服自然的快感中它終將走向自我毀滅。工業(yè)革命、機(jī)器大生產(chǎn)帶來的社會(huì)分工，使理論脫離實(shí)踐、思維遠(yuǎn)離實(shí)踐活動(dòng)，降低了人的主體性。在《單向度的人》中，馬爾庫塞指出：“除非超越自身而付諸實(shí)際，思想就無法造成這樣一種變化，正是同作為哲學(xué)發(fā)源地的物質(zhì)實(shí)踐的分離，給哲學(xué)造成了抽象的意識(shí)形態(tài)的特征?！盵6]

人類進(jìn)入工業(yè)文明以來漸漸為資本關(guān)系所擺布，單純追求利益、成功，從而遠(yuǎn)離了人類生活的價(jià)值意義。在這種價(jià)值導(dǎo)向下，似乎人生的意義只能通過貨幣、房產(chǎn)等物質(zhì)財(cái)富得以顯現(xiàn)。難道人類真的把財(cái)富增長(zhǎng)、文明進(jìn)步看得那么重要，以至于推到生命之樹去實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)的財(cái)富神話。

在這個(gè)高度全球化的時(shí)代，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)也被卷入了世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中。或許吉登斯用“失控的世界”來描繪當(dāng)代社會(huì)過于危言聳聽，但現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)確實(shí)無處不在，需要全世界聯(lián)合起來，共同來應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)任重而道遠(yuǎn)，需要全人類共同行動(dòng)。

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