意象，形思之虹

尹優(yōu)

當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)中存在兩種不良傾向，一是以問(wèn)題為導(dǎo)向的技術(shù)化傾向，在無(wú)盡的解詞析句中使教學(xué)走向瑣碎，消解語(yǔ)文之美；二是熱衷于多媒體的運(yùn)用，以圖解代替思考的膚淺化傾向，從形象走向形象，消解語(yǔ)文之意。如何解構(gòu)技術(shù)，深化形象，是當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)必須思考、探討及著手解決的重要問(wèn)題，而超越形象，體悟意象，架構(gòu)形思之虹是值得探討與實(shí)踐的途徑之一。

語(yǔ)文教學(xué)意象形象化思辨化一、何謂意象

何謂意象，意之象也，是表意之象，是達(dá)意之象，是作者表達(dá)、讀者摸索情感、思緒、思考、思想的形象與物象。

如中國(guó)古典詩(shī)詞中的思鄉(xiāng)之月：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)；月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。此月是天上之月，又絕非僅是天上之月，是灌注思鄉(xiāng)之情的月。如雨打蕉桐，是雨打蕉桐，但又絕非僅是雨打蕉桐，是滿(mǎn)含愁緒的雨打蕉桐：梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得？而名為阿Q者，也絕非僅僅是一個(gè)破落農(nóng)民，而是積淀了魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民劣根性深深思考的阿Q。

正是這情思使得這月、這蕉桐、這阿Q的形象穿透時(shí)空，日久彌新，也正是這月、這蕉桐、這阿Q使得這思鄉(xiāng)，這愁緒、這深刻的思考鮮明透徹，撼人心靈。

這就是意象，它寓意于形，造形達(dá)意，起于感性，而又非絕對(duì)感性；積淀理性，而又非純粹理性。是形象與思辨并融，感性與理性相一的意化之象。

二、意象是文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)形象性與思辨性相融為一的紐帶與中介

任何文學(xué)作品必須塑造形象，既然是塑造形象，這形象就必然是作者的心造之物，雖然這心造之物必須建立在外在之物的基礎(chǔ)之上，但正如海德格爾存在主義所認(rèn)為的一切非此在的存在必須納入到此在的操作與尋視之中才能與此在相照面，與此在發(fā)生聯(lián)系，獲得意義。同樣一切物象必須得到此在的關(guān)注才能納入此在的思緒之中，一切文學(xué)形象的塑造都源于作者主觀情思的沖動(dòng)與深入——既沒(méi)有純粹的形象，一切文學(xué)形象都本原的、天然的融入作者深厚的感情和深刻的思考，無(wú)情感、無(wú)思辨的形象是干癟的，空洞的，正如李澤厚先生所言，美是有意味的形式，沒(méi)有意味的形式，沒(méi)有思辨的形象是無(wú)法以美言之的，也無(wú)從談起文學(xué)的魅力及對(duì)時(shí)空的超越——沒(méi)有對(duì)國(guó)民劣根性的深刻剖析，阿Q只能是中國(guó)農(nóng)村的一場(chǎng)鬧劇。

同樣，任何文學(xué)作品必須抒發(fā)情感，表達(dá)思想，而任何情感與思考必須通過(guò)、借助、依托于鮮明的藝術(shù)形象得以實(shí)現(xiàn)、表達(dá)和穿透，無(wú)形象的情感是干枯的，無(wú)形象的思辨是乏味的，哪怕是純理論的論文有時(shí)也要借助一定的形象提升自身的感染力、說(shuō)服力。為人民服務(wù)的立黨宗旨正是借助張思德才在人們的心目中建立起信念的塔基。也正是借助狂人這一形象魯迅先生對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗，對(duì)中國(guó)命運(yùn)的思考，對(duì)自由之中國(guó)人的呼喚才得以撼人心魄。

而這灌注了情思的形象，這借助形象的情思，這情思與形象相融而成的正是意象。它以象為缽，盛滿(mǎn)情感，以象為境，融入理性；它以意為核，人化自然之形，以意為神，充盈自然之象。正是這意象，超越了自然的物象，使形象豐盈充沛；濃化情感，融化理性，使情思神采飛揚(yáng)，直入人心。所以說(shuō)，正是意象的建立，才真正消融了形象性與思辨性的隔閡，實(shí)現(xiàn)了二者的結(jié)合，造就了一篇篇、一部部超越時(shí)空的文學(xué)經(jīng)典。從離騷到李白，從三吏到赤壁，從西廂到紅樓，從狂人日記到雷雨，從哈姆雷特到紅與黑，從百年孤獨(dú)到挪威的森林，莫不如此。

意象，是形思之虹，是作者表達(dá)情感、呈現(xiàn)思想的理想之舟，是讀者觸摸作者、理解作者的不二之途。

三、意象是語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)形象化與思辨化相結(jié)合的關(guān)鍵與樞機(jī)

有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為形象與思辨是相對(duì)立的，在語(yǔ)文教學(xué)中更無(wú)法同時(shí)做到形象化與思辨化。這是一種未經(jīng)深入思考的經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)覺(jué)。

語(yǔ)文教學(xué)的形象化，不是對(duì)思辨化的否定與背離，而是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中以問(wèn)題為導(dǎo)向，層層剝筍式的解詞析句的技術(shù)化傾向的否定與超越。是喚醒文本形象，充分發(fā)揮文本形象的藝術(shù)感染力的正確選擇。

而二者的結(jié)合，恰恰是文學(xué)作品的形象性與思辨性相融為一的真正體現(xiàn)，是體現(xiàn)語(yǔ)文之本，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)人文性、審美化的必然趨勢(shì)。

問(wèn)題的關(guān)鍵是，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)二者的結(jié)合，如果從形象走向思辨，如何用思辨提升形象，用形象具化思辨？

從上文對(duì)意象、形象性、思辨性的分析可以看出，體悟意象，以意象為虹，充分發(fā)揮意象在理解文學(xué)形象、體味作者情思的中介與紐帶的作用是實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合的理想途徑之一。

以人教課標(biāo)版第八冊(cè)《觸摸春天》一課為例，該文意蘊(yùn)豐贍，有著十分鮮明的人物及場(chǎng)景形象，安靜在花叢中的流暢穿梭，睜著眼睛的蝴蝶竟被盲女孩神奇的靈性捕捉的驚人奇跡無(wú)不在讀者的心中留下深刻的印象。而“誰(shuí)都有生活權(quán)利，誰(shuí)都可以創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的繽紛世界”的人生哲理又發(fā)人深省。本文融形象性與思辨性于一體，但如何引導(dǎo)學(xué)生從形象走向思辨，體悟作者的寫(xiě)作意圖卻并非易事。尤其是“此刻安靜的心上，一定劃過(guò)一條美麗的弧線(xiàn)，蝴蝶在她八歲的人生劃過(guò)一道極其優(yōu)美的曲線(xiàn)，述說(shuō)著飛翔的概念”極具意識(shí)流的色彩，難以把捉，更難理清。而本段恰恰是該文最為精彩之處，是安靜所創(chuàng)造的生命奇跡從簡(jiǎn)單地觸摸春天升華為熱愛(ài)生命、追求自由、創(chuàng)造幸福的文章主題的關(guān)鍵之筆。

要理解這一部分內(nèi)容，要實(shí)現(xiàn)從形象到思辨的遷移最為重要的過(guò)程是以學(xué)生對(duì)安靜為什么要放掉好不容易才捕捉到的蝴蝶的質(zhì)疑入手，引導(dǎo)學(xué)生理解“蝴蝶”的意象內(nèi)涵——文章的題目是“觸摸春天”，而在文中安靜觸摸的實(shí)體是蝴蝶，正是通過(guò)對(duì)蝴蝶的觸摸，安靜才感受到的春天的生命跳動(dòng)——“蝴蝶在她的手指間撲騰，安靜的臉上充滿(mǎn)了驚訝。這是一次全新的經(jīng)歷，安靜的心靈來(lái)到了一個(gè)她完全沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的地方”。這就是作者筆下的蝴蝶，這蝴蝶不正是春天，不正是春天的生命的象征么？而熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活的安靜怎么可能忍心去傷害另一個(gè)生命呢？

而蝴蝶又非僅僅是生命的象征，在中國(guó)古典文化語(yǔ)境中，蝴蝶更是自由的象征：昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也……不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶夢(mèng)為周與？莊周之所以夢(mèng)蝶不正是這胡蝶的自由自在么？而梁山泊與祝英臺(tái)的凄美愛(ài)情故事亦同樣以化蝶為終，不也正梁祝之對(duì)自由愛(ài)情的向往與追求的象征么？而安靜的心中不同樣對(duì)自由充滿(mǎn)了向往與追求么？為了克服眼盲帶給自己的羈絆，誰(shuí)又知道安靜曾多少次磕磕絆絆，曾多少次摔倒，最終在經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次磕絆、摔倒后終于獲得了這份穿梭于花叢中的自由。一個(gè)向往、追求自由的安靜怎么可能忍心剝奪另一個(gè)生命的自由呢？

正因如此，安靜張開(kāi)手指，任蝴蝶撲閃著翅膀飛走了。安靜心中劃過(guò)的那美麗的弧線(xiàn)不正是蝴蝶飛翔的自由之弧么？那飛翔的概念之中書(shū)寫(xiě)的不正是生命自由的主題嗎？

當(dāng)理解了這些之后，當(dāng)我們以蝴蝶的意象為中介引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思辨理解了安靜放飛蝴蝶的原因后，我想學(xué)生們都應(yīng)該知道為什么每個(gè)人都有生活的權(quán)利，因?yàn)槊總€(gè)人都是自己生命的主人，每個(gè)人都擁有創(chuàng)造屬于自己生命奇跡的自由。當(dāng)學(xué)生的思辨進(jìn)入了這一對(duì)生命、對(duì)自由的理解，本文所蘊(yùn)含的人文精神以及這份人文精神對(duì)學(xué)生生命歷程的引導(dǎo)也就自然盡在其中了；形象與思辨的相融，文本意蘊(yùn)的升化也就盡在其中了。而這一切不正是因?yàn)橐庀笾绲恼归_(kāi)才得以實(shí)現(xiàn)的么！

所以，意象是形思之虹，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)形象化與思辨化相結(jié)合的理想之舟。