馬玉麟《東皋先生詩集》思想管窺

吳海燕

馬玉麟（1321-1367），字國瑞，又字伯祥，號(hào)東皋道人，世稱東皋先生，海陵人。早年曾出任元朝贛榆縣儒學(xué)教諭，張士誠占據(jù)吳地后，征招為府掾。先后擔(dān)任長(zhǎng)洲縣尹，江浙分省員外郎、郎中，平江路總管，江浙行省參知政事。元至正二十七年，明兵攻破平江城，馬玉麟服藥自殺。

馬玉麟因剛正直言，頗多善政而為人稱道。在馬玉麟看來，元末社會(huì)動(dòng)蕩，就在于傳統(tǒng)道德觀念的漫漶，人心浮動(dòng)，所以他要借自己的努力來正教化，純風(fēng)俗。一方面，他所到之處，都十分重視祠先哲，興學(xué)社。在任長(zhǎng)洲縣尹期間，他主持重修了長(zhǎng)洲甫里先生陸龜蒙祠，在任平江路總管期間，馬玉麟主持修建了松江宗魯書塾。希望通過弘揚(yáng)儒家的傳統(tǒng)道德，來重建社會(huì)的倫理觀念和社會(huì)秩序。另一方面，盡管馬玉麟“出入要途，酬應(yīng)蓋無虛日”，但每逢休沐日，常與御史臺(tái)侍御史周伯琦等交游酬唱，切磋推求。在他的眼里，詩歌不僅是抒情達(dá)意的工具，更“有關(guān)于世教”，是道德教化的重要手段，詩歌成為他政治生涯不可或缺的組成部分，所以更是孜孜以求。其詩作纂錄為《東皋先生詩集》行世?！稏|皋先生詩集》共五卷，題材廣泛，內(nèi)容豐富，具有鮮明的時(shí)代色彩和個(gè)性特色。就思想內(nèi)容而言：“世教”是《東皋先生詩集》核心。其內(nèi)容要言之即“忠、孝、節(jié)、義”，這是人倫的基礎(chǔ)。

“世教”首先表現(xiàn)為“忠君”，因此馬玉麟幾乎所有題材的詩歌，都充溢著濃郁的忠君色彩。馬玉麟勤于政務(wù)，致力農(nóng)商，創(chuàng)作了大量的農(nóng)商詩。例如：

擬 古

朝分箔上蠶，暮采陌上桑。桑盡蠶已成，繅絲雪盈筐。東家綠窓女，染絲滿高堂。所重好顏色，將欲媚春光。妾心不敢效，特以聞姑嫜。姑嫜為妾言，染絲當(dāng)染黃?？棾升埿栆拢昴曦暰?。

這是一首以農(nóng)事為題材的詩歌，詩歌描寫了蘇中和江南地區(qū)種桑養(yǎng)蠶繅絲的盛況。馬玉麟作為地方官員，致力于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)百姓勤于農(nóng)耕、蠶桑、繅絲、紡織是他的職責(zé)。因此他以他的詩歌搖旗吶喊，同時(shí)他也沒有忘記宣揚(yáng)忠君思想。馬玉麟任職的蘇杭地區(qū)，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，不僅絲綢業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)也空前繁榮，高檔絲綢的消費(fèi)量很大。蘇杭的絲綢因其質(zhì)量上乘，又是朝廷的貢品，因此馬玉麟巧借姑嫜之口，鼓勵(lì)蘇杭女子，抑制愛美之心，把上等的絲綢染成黃色，進(jìn)貢朝廷，表達(dá)對(duì)朝廷的忠誠。

“孝”則是維系家庭的前提，社會(huì)穩(wěn)定的基石，是“世教”的重要內(nèi)容。

慈 鳥 篇

秋林瑟瑟風(fēng)凄凄，中有白頭鳥自棲。霜寒月皎木葉下，老鳥哺雛雛亂啼。幾番飲啄早還暮，水食未將重回顧。一朝雛鳥振羽毛，鳥更低飛復(fù)將護(hù)。大雛驚彈久不歸，小雛獨(dú)傍新巢飛。老鳥病翮啼不息。小雛只影情依依。反哺食甘鳥病愈，鳥顧小雛時(shí)若語。中心哀哀念大雛，何日東歸得同聚？小雛晨啼到日不晡，愿天假年及老鳥。一年三百六旬又六日，日十二時(shí)時(shí)哺雛。遲遲愛日雛更喜，誰人為雛畫作反哺圖。

《慈鳥篇》用雛鳥反哺老鳥來比喻兒女孝順父母?！袄哮B哺雛雛亂啼。幾番飲啄早還暮，水食未將重回顧。一朝雛鳥振羽毛，鳥更低飛復(fù)將護(hù)?！北憩F(xiàn)了老鳥對(duì)小鳥的慈愛?！袄哮B病翮啼不息。小雛只影情依依。反哺食甘鳥病愈”“小雛晨啼到日不晡，愿天假年及老鳥”寫雛鳥反哺重病的老鳥的孝順。母慈子孝，起到了很好的勸世勖民的作用。

“節(jié)”是傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，馬玉麟把名節(jié)看得比生命還重要。因此在詩歌中，不遺余力的宣揚(yáng)傳統(tǒng)的名節(jié)觀。

嫠 婦 詞

玉繩低垂明月落，砧杵秋聲滿城廓。夫君戰(zhàn)死閶門西，妾有征衣寄誰著。鄰家燈火縫秋衣，辛苦準(zhǔn)備征人歸。妾身憔悴妾心苦，含情忍見孤鴻飛。孤鴻哀哀妾欲死，妾死何人奉甘旨。阿翁九十阿姑病，夫也還知妾如此。妾心不似楊柳花，陌上因風(fēng)又吹起。

《嫠婦詞》寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的苦難。丈夫戰(zhàn)死疆場(chǎng)，妻子悲愴欲絕。但家中還有年邁多病的老人要贍養(yǎng)。妻子一方面要忍受喪夫的傷痛，另一方面還要承擔(dān)贍養(yǎng)老人的重?fù)?dān)。即使這樣，“妾心不似楊柳花，陌上因風(fēng)又吹起。”也會(huì)恪守名節(jié)，堅(jiān)守婦道，竭盡孝道。

歌頌義士，歌頌義舉也是馬玉麟詩歌的重要主題。他在《次韻陳參政山中雜詩三首》寫道“高義思陳寔，請(qǐng)吟已孟郊?！标悓仯瑬|漢名士。與子陳紀(jì)、陳諶并著高名，時(shí)號(hào)“三君”，又與同邑鐘皓、荀淑、韓韶等以清高有德行聞名于世，合稱為“潁川四長(zhǎng)”。這樣的義士，自然會(huì)受到馬玉麟的仰慕和稱頌。

面對(duì)元末的戰(zhàn)亂給人民帶來的苦難，馬玉麟滿懷憂憤。他把原因歸結(jié)為“世教”的墮落。因此他要高舉“世教”的旗幟，讓“忠”“孝”“節(jié)”“義”深入民心，這樣才能扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，使得民心向善，民心求穩(wěn)，進(jìn)而穩(wěn)定政局，穩(wěn)定社會(huì)。于是“世教”就成了《東皋先生詩集》思想核心。讀《東皋先生詩集》我們不僅可以讀出先生的“昆侖”之志，而且能夠感受到他那顆跳動(dòng)著的拳拳之心。