淺析當代中國木板年畫的現(xiàn)狀及保護

摘 要：本文通過對我國民間藝術(shù)瑰寶——木板年畫的調(diào)查、分析、研究，深入了解、分析了木板年畫藝術(shù)的文化底蘊，希望喚起人們對木板年畫這一瀕臨滅絕的畫種的重視，以最大的熱情投入到挖掘、保護、研究工作中去，使木板年畫這一文化遺產(chǎn)能夠代代相傳，源遠流長。

關(guān)鍵詞：木板年畫；民間藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

在一個民族所走過的發(fā)展軌跡中，每一點、每一滴都鐫刻著這個民族獨有的文化，這也成為這個民族一道永遠無法被模擬的獨特的風景線，守護民族個性應是每個民族的文化本能。[1]中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才曾說：“中國的木板年畫已處在瀕危狀態(tài)，如果再不搶救，就會自然消亡”，他還說“不管別人怎么認為，我們都要致力于年畫的搶救工作”。在保護文化遺產(chǎn)這一責任感的驅(qū)使下，筆者選取木板年畫的區(qū)域特色作為研究課題，希望為傳播民間年畫藝術(shù)做些工作，讓大家用行動來保護、重視瀕臨失傳的木板年畫，促使這一藝術(shù)形式永遠流傳下去。

1 關(guān)于年畫

中國美術(shù)辭典這樣定義年畫：“中國畫的一種，大都用于新年時的張貼，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意?！蹦戤?，顧名思義就是過年（春節(jié)）時張貼的畫，因為是在春節(jié)時更換，可以欣賞一年，故稱其“年畫”。

據(jù)考證，年畫和春聯(lián)一樣，起源于門神。大概在先秦、兩漢之際，每逢春節(jié)，人們便在桃木板上畫上神荼、郁壘兩位神將武威的像，懸掛于大門或?qū)嬍议T的兩側(cè)，用于鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼、祈福納祥。到了唐代，秦瓊、尉遲恭以及鐘馗的畫像也被用來作為門神。宋代，雕版技術(shù)的出現(xiàn)為木板年畫的制作提供了技術(shù)條件，木板印制年畫代替了直接在門板上繪制的年畫，使只有大戶人家掛的門神年畫普及到了尋常百姓人家。到了清代，年畫發(fā)展到了高峰，家家戶戶過年時再窮也要貼門神、掛年畫。這種習俗流行于中國大江南北，全國許多地區(qū)出現(xiàn)了年畫制作產(chǎn)地，繁榮發(fā)展了年畫藝術(shù)。

但由于地域、風俗等等的差異，年畫的表現(xiàn)手法、制作工藝、藝術(shù)風格也各不相同，以天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊、廣東佛山、四川綿竹、河北武強、陜西鳳翔、河南開封等地的年畫最具代表性。這些具有代表性的年畫，深刻影響了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，并逐漸演變成為民間藝術(shù)的奇葩。

2 刻工精麗、色彩絢美——天津楊柳青木板畫

距天津域西15公里之遙的楊柳青是一座千年古鎮(zhèn)，緊鄰子牙河，京杭大運河從這里流過，南北商貿(mào)云集于此。楊柳青不僅是商業(yè)經(jīng)濟中心，舊時也是文人畫師聚集之地。楊柳青年畫始創(chuàng)于明崇禎年間，盛于清雍正、乾隆、光緒年間。早期著名的有戴廉增、惠隆、健惠隆等多家坊號，概括了當年楊柳青年畫制作的場景，甚至有“家家會點染，戶戶善丹青”之說。

楊柳青年畫在構(gòu)圖上人物俊秀，顧盼照應，氣氛融洽，特別是歷史題材故事，戲曲人物、財神美人、童子娃娃、畫鳥走獸、樓閣博古等吉祥富貴圖樣，在線描粗細上隨類變化，剛?cè)嵯酀?，用筆簡要，色彩艷麗，有的還結(jié)合粉繪，既保持了木板年畫的濃厚情趣，又突出了手工彩繪的明快鮮艷合格，使藝術(shù)相得益彰。楊柳青年畫在畫稿的處理上，人物大多模仿唐宋繪畫，如李公麟的鐵線筆法，花鳥則繼承了清代繪畫合格。到了成熟期后，整個構(gòu)圖從單個人物演變?yōu)楸姸嗳宋?，故事情?jié)也以場面敘事為主，并布有背景道具，使用環(huán)境氣氛烘托出主題造型的需要。楊柳青年畫的代表作品有《連年有余》《金玉滿堂》《新春大喜》等。

3 粗獷豪放、趣味濃郁——濰坊楊家埠年畫

楊家埠位于山東濰坊市東濰縣，也稱“濰縣年畫”或“楊家埠年畫”。楊家埠年畫始創(chuàng)于明末清初，至今已有近400年歷史。清乾隆年間是楊家埠年畫發(fā)展到鼎盛時期，當年著名年畫作坊有“合興德”、“公義畫店”、“大順畫店”、“同順堂”等，當時的楊家埠村有“畫店百家，畫種上千，畫版數(shù)萬”之說。

楊家埠木板年畫全以手工制作，從拓稿畫樣開始到雕刻木板、上案印制、烘貨點煙，四套工序無一不是畫工、藝人手工所為，全是土生土長的農(nóng)民。而且楊家埠木板年畫開始不用套版，用木板雕刻出輪廓，以墨印在紙上再加彩，然后再彩色套印。采用門畫、窗旁、小橫披、方貢箋、福家燈等表現(xiàn)式樣。在表現(xiàn)手法上，楊家埠木板年畫通過概括、象征、寓意等手法來表現(xiàn)主題，構(gòu)圖飽滿勻稱，造型夸張，樸實簡練，色彩艷麗粗獷而富有裝飾性，特別具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，充分體現(xiàn)了我國北方農(nóng)村豪放的性格特點。楊家埠木板年畫的代表作品有《灶王圖》《西廂記》等。

4 結(jié)構(gòu)豐滿、裝飾性強——蘇州桃花塢年畫

桃花塢年畫是我國江南主要的民間木板年畫，因產(chǎn)地在蘇州北郊桃花塢而得名。眾所周知，蘇州是富庶的江南魚米之鄉(xiāng)，又是名郡，商業(yè)繁華、風景秀美，人文薈萃、詩書活躍，匯聚了一大批名人雅士和能工巧匠。正因為生活物質(zhì)豐富，這里的人們追求人文情趣，格調(diào)高雅，特別是到年節(jié)時分更是禮節(jié)、禮儀至尚，民風民俗豐富多彩。這些物質(zhì)的、精神的追求都為年畫的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。明弘治年間，名家雅士唐寅（字伯虎）曾在這里營建了桃花庵，至此揚名天下。桃花塢年畫始于明代，盛于清雍正、乾隆年間，此后江南各地受其影響陸續(xù)有所發(fā)展，其中在揚州看到的木板年畫就是明末清初在邗江一帶的年畫雕版。

隨著文化經(jīng)濟的發(fā)展，清盛時期的桃花塢年畫在畫面上繪制的對象層次分明、生動清晰，特別描繪的姑蘇繁華之景、城市風情世俗等作品，畫幅打破常規(guī)格式，多數(shù)為三尺、四尺的立幅，甚至有六尺豎幅，表現(xiàn)傳統(tǒng)的全景山水畫中堂。桃花塢表現(xiàn)手法也吸收了西洋透視法則，有遠近空間感，還出現(xiàn)了銅版畫的排線及素描陰陽明暗的立體效果。清代咸豐以后的桃花塢年畫，在風格上有了較大的變化，取代了明快的單線平涂，色彩趨向原色強力的裝飾民間味，尺幅又為四開大小。時至清代末期，石印術(shù)興起，沖擊著木刻印制年畫，桃花塢年畫退出城市又回到了農(nóng)村，與藍印花布一起成為農(nóng)村文化的鮮明寫照。

桃花塢年畫在用色上喜歡用紅、黃、青、紫顏色，特別是紫色的應用與其他年畫有區(qū)別，也造成了強烈的對比和樸實的江南情懷。桃花塢年畫的代表作有《姑蘇萬年橋》《臘月春回》《紅樓夢十二金釵》《戲嬰圖》等。舊時的年畫以桃花塢、楊柳青、楊家埠三家為代表，在年畫界也是三家齊名，享有盛譽。

5 構(gòu)圖對稱、顏色鮮明——四川綿竹木版畫

除桃花塢、楊柳青、楊家埠三家為代表的年畫外，還有多家民間年畫也各具特色。四川綿竹的木板年畫就是之一，綿竹的木板年畫起源于北宋，早于其他年畫，在明末清初進入繁盛時期，特別是清乾隆、嘉慶年間，綿竹城鄉(xiāng)曾有年畫作坊300余家。綿竹木板年畫的構(gòu)圖特點十分講究運用對稱均衡，主次分明，色彩上采用了對比手法，雖然設色單純，但色彩明快熱烈，線條的藝術(shù)也講究剛?cè)嵯酀?、疏密有致、?jié)奏鮮明，更有詼諧活潑的效果。

綿竹木板年畫的選材內(nèi)容廣泛，有孔明、張飛、岳飛等歷史人文和民族英雄，有戲曲小說故事中的精彩畫面，還有民間百姓喜歡的祛邪的威武神像，也有動物蔬果等等。綿竹木板年畫的特點就是紅貨、黑貨兩大類。紅貨指彩繪年畫，包括門畫、斗方、畫條，均為一套整體張貼；黑貨是指以煙黑或朱砂拓印的木板拓片，多為山水、花鳥、門神之類的內(nèi)容，一般懸掛在室內(nèi)，如中堂、條屏、斗方等，作裝飾之用。綿竹木板年畫的代表作有《三猴燙豬》《耗子嫁女》《狗咬財神》等。

6 裝飾夸張、設色鮮亮——河北武強木板年畫

武強木板年畫始創(chuàng)于明永樂年間，到清代乾隆、嘉慶年間已進入全盛時期。據(jù)記載，當時全武強地區(qū)印制各種年畫的作坊不少于千家，規(guī)模宏大。

武強木板年畫的構(gòu)圖豐滿，線條粗獷，設色鮮亮，裝飾夸張，畫面結(jié)構(gòu)緊湊，主題突出，人物場景簡練，刻版以陽刻為主，兼施陰刻，線條流暢穩(wěn)健。色彩選用原色、原味、單純而富有變化，強力對比的視覺沖擊不失為古樸稚拙的風貌。武強木板年畫的代表作有《節(jié)慶有余》《三國演義》《漁樂圖》等，特別是《連生貴子圖》，在畫面的兩個滿月圓圈內(nèi)，由五個兒童的頭臉、九個兒童的身軀，以俯仰臥立的不同姿勢，巧妙組合而成，看上去兒童身軀連綿不斷，故而取名《連生貴子圖》。這是河北武強木板年畫的典型代表之作。

除此之外，我國還有許多地方的年畫也極具特色。它們是安徽阜陽年畫、陜西鳳翔年畫還有廣東佛山年畫等等。這些年畫都是中國畫的一種形式，是我國民間藝術(shù)的重要組成部分，是我國的特有的一個民間畫種，也是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶貴財富。年畫以獨特的題材和表現(xiàn)手法形成了其他畫種不可替代的特色和風貌。

7 汲取精髓、傳承發(fā)展——傳統(tǒng)民間藝術(shù)的瑰寶

具有深刻文化內(nèi)涵的我國年畫，真實地記錄了社會的變革和歷史的發(fā)展，包括重大歷史事件以及細小的民風民俗變遷，同時也真實地反映了社會現(xiàn)實和民眾的生活。年畫不只是畫，“年”決定了它是百姓俗信的外化與精神的投射。正是民眾對年畫經(jīng)年累月的精神依賴，使得它在近代的政治、社會活動中扮演如此重要的角色。[2]隨著時代的發(fā)展，作為珍貴文化遺產(chǎn)的木板年畫已在20世紀70年代前就在民間慢慢消失，如今年輕一代能見到用純手工制作的稀有畫種的年畫已屬于不易了，一般只能在一些收藏家和拍賣場合那里才能見到真品。隨著清末石印技術(shù)的應用，民國初期的機械印刷的成熟，木板印刷年畫已逐漸退出了歷史舞臺。但無論技術(shù)怎樣改變著年畫的形式，時空如何更替著藝術(shù)的氛圍，一幅年畫始終會以年畫的形式讓接受者不假思索地認知和欣賞。在這種置身于大眾氛圍的審美接受形態(tài)中，年畫并不曾喪失傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)真理性。[3]對于這一特有的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的瑰寶，我們不能眼睜睜地看著它消失，而要做到的挖掘、宣傳，把流散在民間的年畫集中，在未來年輕一代中傳承，使大家記住我們祖國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)、民間美術(shù)中有一個畫種叫年畫。

在世界經(jīng)濟文化一體化成為一種不可阻擋的趨勢之時，改變中國年畫邊緣化生存的弱勢文化地位，實現(xiàn)中國年畫的文化平等權(quán)利，將中國年畫從瀕危狀態(tài)中拯救出來，為即將在人們的生活和審美視野中消失的文化形式，人為地提供一個存在的空間，為后人留下一份生活變遷的清晰痕跡，應該是中國年畫保護工程的目標之一。[1]時代發(fā)展了，歷史文化、民間藝術(shù)更應有它的歷史地位。通過這篇文章，希望告誡大家：越是民族的、傳統(tǒng)的東西，就越是世界的東西。這一共識已隨著人類文明的發(fā)展而越來越被人們所接受。

參考文獻：

[1] 宋和平.中國年畫的民間形態(tài)及其傳承流變中的文化思考[J].學術(shù)論壇，2010（11）：163-164.

[2] 王坤. 20世紀中國年畫的時代變遷——兼及民間文化的自身規(guī)律[J].民間文藝論壇，2013（06）：93.

[3] 顧筠.試論中國年畫的藝術(shù)韻味[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），2001（05）：45.

作者簡介：薛鋒（1958—），男，江蘇常州人，常州工學院藝術(shù)與設計學院副教授、高級工藝美術(shù)師，國際商業(yè)美術(shù)師協(xié)會江蘇地區(qū)專家委員會委員、中國包裝聯(lián)合會設計委員會委員、江蘇省包裝技術(shù)協(xié)會設計委員會委員、中國工業(yè)設計協(xié)會會員、常州市工業(yè)設計協(xié)會副會長，從事產(chǎn)品設計和藝術(shù)設計的教學、設計、創(chuàng)作工作，研究方向：工業(yè)設計，藝術(shù)設計。