從施光南作品特色中探索云南民族音樂(lè)傳播與發(fā)展的新理念

【摘要】施光南對(duì)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和傳播文化藝術(shù)方面起到非常重要的作用，筆者從中國(guó)人音樂(lè)審美心理的角度剖析他的作品特征。同時(shí)用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光將云南原生態(tài)民族音樂(lè)逐步與審美主體相連接，客觀的探究少數(shù)民族音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)接軌的途徑，云南音樂(lè)是研究少數(shù)民族非常豐富的資源，同時(shí)在“時(shí)代進(jìn)步化”浪潮的沖擊下，也成為保護(hù)與傳承力度最強(qiáng)、難度最大的項(xiàng)目。因此，大多學(xué)者就如何保護(hù)與傳承民族民間音樂(lè)有了心里共通性，并針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)傳播途徑也有了更為廣泛的研究。本文試圖探索云南少數(shù)民族傳播與發(fā)展的新理念即在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】施光南；大眾審美；傳承；保護(hù)；理念

筆者通過(guò)充分挖掘施光南的作品，思考借鑒他的創(chuàng)作特點(diǎn)，突破云南學(xué)者創(chuàng)作的新思路，從旋律至上的審美理念、心理期待的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的強(qiáng)烈共鳴、語(yǔ)詞呈現(xiàn)豐富的聯(lián)覺(jué)想象三方面探究他的作品中大眾對(duì)音樂(lè)的審美觀念，再?gòu)倪@三個(gè)特征透視云南少數(shù)民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展，力求讓云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂(lè)得到充分的保護(hù)。用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光辨證的將云南本土少數(shù)民族繼續(xù)傳承原生態(tài)的音樂(lè)元素，把其中經(jīng)典作品通過(guò)藝術(shù)家和學(xué)者進(jìn)行改編，使民族音樂(lè)能夠通過(guò)一定的媒介得以傳播，作為一種藝術(shù)符號(hào)在大眾循環(huán)。

一、從審美心理的角度探究施光南的作品

（一）旋律之上的審美理念

“中國(guó)音樂(lè)絕大多是由單旋律線條構(gòu)成，且旋律具有明顯的獨(dú)特性。從一定意義上來(lái)說(shuō)，旋律是中國(guó)音樂(lè)的靈魂，旋律往往代表了音樂(lè)的整體，甚至是音樂(lè)的全部?！盵1]他的作品最受歡迎的直接原因就是它是符合絕大多數(shù)人的審美需求，旋律、音調(diào)、節(jié)奏、樂(lè)句的發(fā)展符合人們的心理期待的歌曲。施光南先生一方面總是設(shè)身處地的去體會(huì)民眾的心聲，把自己置身于要塑造的形象中，去感受、去體會(huì)。因而他的作品，并不會(huì)讓人感覺(jué)用華麗的旋律和虛偽的歌詞無(wú)病呻吟，而是真情實(shí)感的情景再現(xiàn)。能反映大多數(shù)人民的心聲，我們總是能在他的作品中找到某一些人群的形象。另一方面，每首歌旋律的但線條性，都是對(duì)聽(tīng)眾主體的心理沖擊。除了旋律，能得到強(qiáng)烈認(rèn)同的還有歌曲創(chuàng)作的故事情節(jié)的完整性和動(dòng)容性。例如歌曲 “《打起手鼓唱起歌》，此時(shí)音樂(lè)界的主題性強(qiáng)烈，一部分以充滿虔誠(chéng)和崇拜為目的的‘造神‘頌神的歌曲，另一部分以煽動(dòng)人性的丑惡本能為目的的。”[2]他不隨浪潮，堅(jiān)持創(chuàng)作出光明美好的作品，這首歌的歌詞處處洋溢著對(duì)新生活充滿希望的美好夙愿，強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)，祖國(guó)的熱愛(ài)之情。旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏歡快，曲風(fēng)熱情活潑。在文革過(guò)后的新生活中，無(wú)疑是一縷新鮮的陽(yáng)光，把人們從沉悶中解放出來(lái)。歌詞通俗易懂，極大限度的接近平民百姓的生活，歌詞內(nèi)容都是日常生活的再現(xiàn)，用最通俗的歌詞，表達(dá)最真摯的情感。一經(jīng)問(wèn)世就被人們傳唱，一直到現(xiàn)在都是合唱的經(jīng)典曲目。

（二）心里期待的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴

“音樂(lè)心理學(xué)研究表明：人類(lèi)對(duì)音高、音強(qiáng)、速度等基本要素的審美感知擇中的共同性則是源于作為主題人類(lèi)的需要與目標(biāo)共同作用下產(chǎn)生的具有傾向性的心理驅(qū)動(dòng)力——期待，對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，就是人對(duì)聽(tīng)覺(jué)適宜性的期待?！倍睦锲诖话阏J(rèn)為是“音強(qiáng)、音高、速度和調(diào)式”的期待。以歌曲《在希望的田野上》這首家喻戶曉的歌曲為例：文革時(shí)期創(chuàng)作的十一屆三中全會(huì)后，他順應(yīng)時(shí)代潮流和祖國(guó)號(hào)召，依托安徽小崗村窮苦不堪，努力進(jìn)行改革，擺脫貧困落后的局面，最終有了翻天覆地變化這個(gè)大背景，創(chuàng)作了家喻戶曉，人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典歌曲。

當(dāng)人們聽(tīng)到這首歌，意識(shí)會(huì)做出能動(dòng)的反應(yīng)，而這些音群都在適中的范圍，不會(huì)產(chǎn)生緊張感，相反優(yōu)美的旋律和動(dòng)感的節(jié)奏，能使人身心愉悅。主調(diào)式貫穿始終，無(wú)轉(zhuǎn)調(diào)。建立在兩個(gè)主題上，副歌部分抒情豪邁，全區(qū)以“引子A-B-C、間奏、A、尾聲”組成，是一個(gè)帶展開(kāi)的復(fù)三部曲式原則結(jié)構(gòu)?；ü淖鲆?，歌曲A-B-C做變形發(fā)展B和C使樂(lè)曲達(dá)到高潮，層層遞進(jìn)，不斷賦予新鮮感、間奏、和尾聲，最后回到主音，符合審美心理中的“調(diào)式從宮”原則，首尾呼應(yīng)。使聽(tīng)眾主體的審美期待呈現(xiàn)線條式發(fā)展，平穩(wěn)落到樂(lè)段末尾。

（三）語(yǔ)詞呈現(xiàn)豐富的聯(lián)覺(jué)想象

“‘聯(lián)覺(jué)是一種人皆有之的心理能力，帶有一定無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)，是建立在生理機(jī)制與心理機(jī)制直接對(duì)應(yīng)上的?？陀^存在于音樂(lè)作品中的有“音樂(lè)性”的內(nèi)容，還有不能通過(guò)音樂(lè)印象本身直接感受到，而是借助接受者的想象、聯(lián)想、連覺(jué)等心理活動(dòng)所獲得的“非音樂(lè)性的內(nèi)容”，帶有較多主觀色彩，是音樂(lè)不僅僅是聽(tīng)覺(jué)現(xiàn)象，更是動(dòng)覺(jué)，觸覺(jué)，味覺(jué)，嗅覺(jué)的聯(lián)想?！盵3]

歌劇《傷逝》中的《一抹夕陽(yáng)》，借用多個(gè)物象，歌者初識(shí)歌詞，都會(huì)產(chǎn)生一連串的連覺(jué)想象，“藤花”來(lái)的芳馨、借“魚(yú)兒”和“鳥(niǎo)兒”兩個(gè)物象，分別表達(dá)對(duì)“大海”和“云空”的自由向往，不想再受束縛。借心中的“歌”和“情”去表達(dá)姑娘追求愛(ài)情的心聲，詩(shī)一樣的“花”和“夢(mèng)”敘述了朦朧而又美好的感情。在頭腦中描述出了一幅清新靈動(dòng)的畫(huà)面，仿佛看到黃昏下，最后一縷陽(yáng)光照進(jìn)窗臺(tái)，清新的綠藤和嬌艷的花朵，努力在天黑前把最優(yōu)美的姿態(tài)展現(xiàn)，破網(wǎng)魚(yú)兒努力又想大海，向往自由，重生后向往更大更廣闊的海洋。出籠的鳥(niǎo)兒振翅翱翔，在天空中盡情飛舞，被壓抑的人們打破封建的牢籠，去勇敢追求我最朦朧美好的愛(ài)情。整首歌曲，曲調(diào)悠揚(yáng)細(xì)膩，節(jié)拍適中，節(jié)奏平穩(wěn)，把想要沖破牢籠的情感通借“物象”傳達(dá)給人們無(wú)盡的意境之美，不僅歌曲的情感能充分展現(xiàn)出來(lái)，聽(tīng)眾或歌者在頭腦中形成的連覺(jué)想象也能使人產(chǎn)生一種對(duì)歌詞強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

二、探索云南民族音樂(lè)傳播與發(fā)展的新理念

我國(guó)西南邊陲的云南省有25個(gè)少數(shù)民族，擁有得天獨(dú)厚的民間音樂(lè)素材，是研究少數(shù)民族非常豐富的資源，同時(shí)也是保護(hù)與傳承力度強(qiáng)、難度最大的項(xiàng)目。因此，保護(hù)與傳承民族民間音樂(lè)是大多學(xué)者的心里共通性，讓少數(shù)民族音樂(lè)不再拘泥于本土的傳播，拓寬民族音樂(lè)的影響范圍，將少數(shù)民族的不斷傳承的經(jīng)典，通過(guò)創(chuàng)造性的改編使大眾主題能夠了解云南少數(shù)民族音樂(lè)文化。時(shí)代的進(jìn)步給音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)使，使更多人享受它帶來(lái)的新鮮血液和時(shí)尚元素的同時(shí)，民族民間音樂(lè)元素的傳承人卻極大減少，不得不使迅速的對(duì)它進(jìn)行搶救，探索民族音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)相融合的順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和符合大眾審美的途徑，不僅能將少數(shù)民族音樂(lè)在本土得到更加穩(wěn)固的傳承，同時(shí)傳播少數(shù)民族音樂(lè)的獨(dú)特性，也會(huì)更現(xiàn)代音樂(lè)更多的靈感，將云南原生態(tài)民族音樂(lè)得到更好的傳播和發(fā)展。

少數(shù)民族最大的特點(diǎn)就是民族風(fēng)格、民族氣質(zhì)和民族凝聚力，“民族風(fēng)格”指在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，一個(gè)民族的社會(huì)形態(tài)和心理素質(zhì)（包括審美心態(tài)）的集中概括和高度升華，反映在具體的音樂(lè)作品時(shí)應(yīng)該被理解為該民族精神，文化，氣質(zhì)，神韻的一種文化，藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)[4]。而少數(shù)民族與我們中華民族的氣質(zhì)、神韻是個(gè)性與共性，既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。他們相輔相成、互為前提。少數(shù)民族音樂(lè)更是如此，“當(dāng)一種美的獨(dú)特性較強(qiáng)，這種陌生刺激物會(huì)與作為主體的審美態(tài)度與信里結(jié)構(gòu)總體特征相距較遠(yuǎn)，于是審美主體還是無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生審美愉悅，最終使得這種狹隘之美難以被接受和理解?！盵5]很顯然這種不能對(duì)等的音樂(lè)符號(hào)是需要一種介質(zhì)對(duì)它進(jìn)行過(guò)渡的，少數(shù)民族音樂(lè)之所以不能被作為一種藝術(shù)符號(hào)廣泛傳播，是因?yàn)樗幕摹皞€(gè)性”和遺產(chǎn)性，“文化遺產(chǎn)具有明顯得地域性，甚至只能因地域而存在，極具文化個(gè)性，是特定區(qū)域中一個(gè)文化群落成員之間相互交流，相互溝通和共享的文化，從而產(chǎn)生的精神凝聚力。”[6]當(dāng)這種“個(gè)性”包含更多共同性的介質(zhì)的時(shí)，它就會(huì)產(chǎn)生“共性”。這種介質(zhì)就會(huì)與其他審美主體產(chǎn)生更多聯(lián)系，就更容易引起共鳴。

由于少數(shù)民族聚居地多在山水相間的世外桃源中，自然條件的熏陶并受天人合一的哲學(xué)自然觀的影響，中國(guó)人的藝術(shù)審美都是寄情山水、徜徉其中、總是把自然是三水作為自己情感的奇托和生命的歸宿。施光南在創(chuàng)作中，最具特色的還數(shù)他的作品有很多都是反映濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情的，很多藝術(shù)歌曲都是以民族區(qū)域作為素材，精心加入現(xiàn)代音樂(lè)元素和符合主體審美的素材而進(jìn)行創(chuàng)作的?！对鹿庀碌镍P尾竹》，它娓娓動(dòng)聽(tīng)，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律讓人聽(tīng)起來(lái)心曠神怡，思緒開(kāi)朗，會(huì)情不自禁隨著音樂(lè)翩翩起舞?！扒蓄l繁運(yùn)用三度進(jìn)行及同音反復(fù)的旋法，充分體現(xiàn)傣族的陰柔溫順，婉轉(zhuǎn)的小滑音，更加增添了傣族特有的柔美。”展現(xiàn)了將區(qū)域性和時(shí)代性的緊密結(jié)合。對(duì)于云南音樂(lè)創(chuàng)作亦如此，利少數(shù)民族的特色來(lái)創(chuàng)作出求同存異的作品，將云南少數(shù)民族的特性化調(diào)式和織體與現(xiàn)代元素相結(jié)合；充分保留少數(shù)民族特有的伴奏樂(lè)器；將少數(shù)民族的特色充分彰顯（例如：特有的節(jié)奏型、特色化的終止式、少數(shù)民族語(yǔ)言特有的襯詞）；必要時(shí)將少數(shù)民族語(yǔ)言翻譯成漢語(yǔ)、利于廣泛傳播；同時(shí)充分尊重本民族的心理意愿（是否愿意將本民族歌曲進(jìn)行改編及傳播的范圍）。

“文化部從2007年開(kāi)始‘國(guó)寶傳承人的保護(hù)，指那些在藝術(shù)表演領(lǐng)域具有突出才能，精湛的技藝并愿意將自己的技藝傳諸后人的杰出藝術(shù)家?！崩?，壯族歌曲《坡芽歌書(shū)》，這個(gè)偉大的作品，是由一個(gè)當(dāng)?shù)啬贻p人組成的“坡芽歌書(shū)山歌隊(duì)”，在老一輩的民間藝術(shù)家口傳心授下并通過(guò)一批杰出音樂(lè)家的共同策劃改編成的合唱曲目，在原始的“個(gè)性化”的單聲部主題，加入“介質(zhì)”（運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)素材，融入和聲的創(chuàng)作技法，通過(guò)主持和加入舞蹈元素演繹傳達(dá)歌詞大意）把山歌從相對(duì)封閉的環(huán)境中通過(guò)音樂(lè)家的傳播與現(xiàn)代接軌，歷時(shí)多年幫助老藝人、教唱、融入現(xiàn)代音樂(lè)元素和接近大眾的審美觀念，將古老的壯鄉(xiāng)風(fēng)情和現(xiàn)代音樂(lè)審美成功結(jié)合。

云南本土少數(shù)民族將本民族的音樂(lè)繼續(xù)傳承，將其中經(jīng)典作品通過(guò)藝術(shù)家和學(xué)者進(jìn)行改編，作為一種藝術(shù)符號(hào)，廣泛傳播。把民族音樂(lè)個(gè)性化、創(chuàng)新化，既沒(méi)有丟失民族音樂(lè)的美，也沒(méi)有破壞本民族對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的傳承，又能將新鮮的血液注入現(xiàn)代的音樂(lè)中。探索求同存異的美妙，同時(shí)傳播云南原生態(tài)藝術(shù)的自然美。正如一句話所說(shuō)“文藝創(chuàng)作是提升民間藝術(shù)的良好途徑，可以把他們推向高級(jí)，向高層傳播，有了多樣化的文化個(gè)性，才能構(gòu)造出整個(gè)民族文化的博大，才能真正讓文化走向復(fù)興，這才是民族的神圣使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)”。

三、結(jié)語(yǔ)

施光南先生一生致力于音樂(lè)作品的創(chuàng)作，給后世留下寶貴的資料和精神財(cái)富，他的珍貴品格永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，他的作品折射出他的人格魅力，鼓勵(lì)著廣大學(xué)者去挖掘，探索出新的收獲。本文將大眾審美心理和施光南的作品充分結(jié)合，去探索出他作品的特征，同時(shí)，將云南少數(shù)民族音樂(lè)既能在本土原味傳承又能將部分進(jìn)行改編，探索云南少數(shù)民族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)融合的可能性和途徑，將少數(shù)民族音樂(lè)傳播和發(fā)展。如何在現(xiàn)代化日趨發(fā)展的今天，去保護(hù)和傳承民族音樂(lè)勢(shì)在必行；更多體現(xiàn)文藝工作者的神圣使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。探索云南少數(shù)民族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)融合的可行性，理論和實(shí)際相結(jié)合，拓寬云南民族音樂(lè)的傳播范圍。用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光將云南原生態(tài)民族音樂(lè)逐步與審美主體相連接，順應(yīng)現(xiàn)代化的音樂(lè)元素，辯證的處理民間音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展。在傳承中保護(hù)，在保護(hù)中傳承。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：杜怡萱，云南藝術(shù)學(xué)院，2014級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)音樂(lè)史。