產(chǎn)品的繼承與創(chuàng)新

李敬

摘要：目的：“鳩”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，很多古代文獻(xiàn)上都有關(guān)于鳩的記載，鳩產(chǎn)品在漢代時(shí)期十分流行，本文將深入研究分析漢代時(shí)期關(guān)于鳩的文化以及產(chǎn)品，并重點(diǎn)闡述現(xiàn)代鳩產(chǎn)品的繼承與創(chuàng)新。方法：本次研究調(diào)查主要以文獻(xiàn)考據(jù)為主，實(shí)地調(diào)研為輔，通過借閱各地省市級(jí)博物館的資料研究漢代時(shí)期的鳩文化，實(shí)地考察沿海地區(qū)鳩類制品的生產(chǎn)加工業(yè)，了解我國(guó)現(xiàn)階段的鳩文化發(fā)展?fàn)顩r。結(jié)論：我國(guó)鳩文化發(fā)展相對(duì)遲緩，鳩類工藝品加工業(yè)缺乏管理，急需專業(yè)技術(shù)人才，需要國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)部門引導(dǎo)鳩類文化產(chǎn)品的開發(fā)與推廣工作。

關(guān)鍵詞：鳩 文 化產(chǎn)品 繼承 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）10-0126-02

中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)品映射出了中華民族的傳統(tǒng)文化，鳩產(chǎn)品作為其中的重要組成部分，值得我們?nèi)⑺^承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)產(chǎn)品是古人們智慧的結(jié)晶，這些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)源于自然，古人們利用自己的智慧將大自然中的動(dòng)物、植物加以藝術(shù)改造，創(chuàng)造出既實(shí)用又美觀的產(chǎn)品，通過對(duì)這些產(chǎn)品的研究，我們可以了解古人們的生活與精神世界。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我們的身邊不斷涌現(xiàn)出新的科技產(chǎn)品，這些產(chǎn)品往往具有極高的實(shí)用價(jià)值，相反，傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的產(chǎn)品難以實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?，很快就會(huì)被人們所遺忘，這些產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品進(jìn)行繼承與創(chuàng)新成為我們應(yīng)該思考的問題。

1漢代時(shí)期的鳩文化與產(chǎn)品

1.1漢代時(shí)期的鳩文化

中國(guó)擁有著悠久璀璨的文化史，在這條漫長(zhǎng)而燦爛的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)先民利用自己的智慧向大自然學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出了中華民族特有的文化屬性。古人的創(chuàng)造最早來源于自己的生活實(shí)際，鳩鳥曾經(jīng)就是最受青睞的鳥類之一。

鳩是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的鳥類，鳩是鳩鴿科部分種類的統(tǒng)稱，實(shí)際的鳩約有300多種，《中國(guó)生物學(xué)研究》中關(guān)于鳩的記載十分詳細(xì)，鳩鴿科體形差異很大，通常我們所指的鳩是指鳩鴿科中體形較小且尾部偏長(zhǎng)的種類，主要分布在熱帶與溫帶地區(qū)，以植物種子為食，鳩成性較晚，親鳥會(huì)分泌乳汁哺育雛鳥。古人所指的鳩范圍更加狹隘，包括祝鳩、斑鳩、雎鳩、鸤鳩等。

很早以前鳩就成為了古人們藝術(shù)創(chuàng)作的題材，人們對(duì)鳩寄寓了豐富的感情，古代有很多文獻(xiàn)是描述鳩的。現(xiàn)代人關(guān)于古代鳩的了解主要來源于《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·關(guān)雎》，春秋時(shí)期人們將對(duì)鳩的認(rèn)識(shí)與情感融入的《關(guān)雎》中，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《周南.關(guān)雎》）。古人們善于觀察鳩的生活習(xí)性，并將這些生活習(xí)性作為比興融入詩歌創(chuàng)作之中，以此來抒發(fā)自己的情感，如《關(guān)雎》中將鳩鳥對(duì)配偶的不離不棄來表達(dá)對(duì)心愛之人的情感。除此之外，先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了很多其他關(guān)于鳩的文學(xué)作品，《左傳》中有關(guān)于“五鳩”的記載，主要指代祝鳩、睢鳩、鷞鳩、鳩、鶻鳩、颶鳩；《大戴禮》中關(guān)于鳩是這么記載的：“正月，鷹則為鴻，鷹也者，其殺之時(shí)也，鴻也者，非其殺之時(shí)也。善變而之仁，故具言之也，雞為鷹而不仁，故不盡其辭”。

先秦時(shí)期，鳩文化開始興起，而漢代才是鳩文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。漢代時(shí)期的鳩文化與先秦時(shí)期略有不同，漢代時(shí)期尊老愛幼的風(fēng)尚盛行，據(jù)《后漢書·禮儀志》記載，“仲秋之月，縣、道皆案盧比民，年始七十者，授之以玉杖，鋪之以糜粥。八十、九十禮有加賜。玉杖長(zhǎng)九尺，端以鴻飾。鴻者，不嚷之烏，欲老人不噎”。因此，鳩鳥也有“不噎之鳥”的稱號(hào)，希望老人飲食順暢、長(zhǎng)命百歲，鳩烏身上體現(xiàn)出來的舐犢行孝之情本來就是人類社會(huì)維持家庭社會(huì)所需要的。除此之外，我們還可以從其他的方面看出鳩文化在漢代的影響，我國(guó)在1959年與1981年分別出土了“王杖十簡(jiǎn)”以及“玉杖詔書令”，在之后的1989年又出土了16枚漢簡(jiǎn)，世稱“養(yǎng)老令”，這三篇出土的文獻(xiàn)極大豐富了我國(guó)關(guān)于漢代鳩文化的研究。

除了被寄寓尊老愛幼的情感，漢代時(shí)期的鳩文化還被賦予了神話的傳奇色彩。《風(fēng)俗通義》中曾有記載：“俗說高祖與項(xiàng)羽戰(zhàn)于京索，遁于薄中，羽追求之，時(shí)鴻止嗚其上，追者以為必?zé)o人，遂得脫。及即位，異此雞，故作鴻杖以扶老”。這段話的意思是：在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，漢高祖劉邦與項(xiàng)羽在現(xiàn)今河南滎陽市南部大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后被楚霸王項(xiàng)羽追擊，于是，漢高祖藏身在茂盛的荒草之中，有鳩烏立于荒草嗚叫，讓人覺得不會(huì)有人藏匿在里面，最后項(xiàng)羽停止了追擊，再往后漢高祖奪取了天下，世人認(rèn)為鳩烏是神鳥，具有很高的靈性。這段描述被賦予了神話色彩，雖然這段神話是漢代統(tǒng)治者對(duì)自己的美化，但也可以看出鳩烏在封建社會(huì)的地位，鳩在漢代時(shí)權(quán)力與地位的象征。

1.2漢代時(shí)期的鳩制品

最早出土的鳩制品是紅山文化中的玉器，上世紀(jì)70年代在遼寧紅山文化的胡頭溝遺址出土了一件玉質(zhì)鳩鳥，通體白玉，細(xì)節(jié)部分惟妙惟肖，將鳩鳥的飛翔姿態(tài)描繪得十分生動(dòng)，而且在鳩鳥的背部有孔，可以方便佩戴。鳩烏的形象刻符也出現(xiàn)很多，其中的宗教意味不言而喻，鳩鳥在部落文化中象征著力量與勝利，有很多部落將它看成自己的圖騰。我國(guó)也出土了很多夏商時(shí)期的鳩制品，在美國(guó)的波士頓美術(shù)館中有一尊銅人，高30厘米，手中的權(quán)杖就是鳩鳥造型。

鳩烏造型的制品在漢代得到了空前的發(fā)展，制品的材質(zhì)多樣，包括玉石、青銅、木頭等。上世紀(jì)60年代，在河北保定市滿城縣出土的滿城漢墓中發(fā)現(xiàn)了數(shù)件玉質(zhì)鳩鳥，文物造型新穎，雕刻精湛，1993年，在洛陽出土的東漢墓中又發(fā)現(xiàn)了一對(duì)陶鳩，這對(duì)陶鳩相互連接，下面是一只母鳩，背上趴伏著一只小鳩，造型非?？蓯?。

除上述鳩烏造型的文物外，“鳩杖”在漢代時(shí)期也十分廣泛。鳩杖的材質(zhì)一般是青銅，也有少量的木質(zhì)和玉質(zhì)的，鳩杖在漢代代表著王者的權(quán)利，是統(tǒng)治者地位的象征，以甘肅武威磨嘴子漢墓出土的兩件文物為例，木鳩的高度為21.2 cm，表面被涂成白色，羽毛和眼部以黑色繪出，足部為紅色，利用木材的天然紋路體現(xiàn)出烏羽。漢宣宗時(shí)期，老年人享受了很高的待遇，法律規(guī)定凡是年齡超過80歲的老人就可以使用王杖，憑借王杖，老人可以自由出入官府，而且在集市上買東西可以免稅，到了漢成宗時(shí)期，持杖老人的年限被擴(kuò)充到了70歲?！逗鬂h書》中對(duì)王杖進(jìn)行了詳細(xì)的記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比比民。年始七十者，授之以王杖，哺之以糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長(zhǎng)九尺，端以鳩為飾。”

2鳩產(chǎn)品的繼承與發(fā)展

2.1鳩產(chǎn)品的現(xiàn)狀及發(fā)展瓶頸

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)于文化產(chǎn)品的需求日益多元化，龐大的市場(chǎng)需求給傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了巨大的發(fā)展機(jī)遇，鳩類產(chǎn)品是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，將之繼承并發(fā)揚(yáng)是我們?nèi)A夏兒女的歷史責(zé)任。目前，由于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的局限性，鳩類產(chǎn)品的發(fā)展遇到了極大的挑戰(zhàn)，問題主要集中在三點(diǎn)：一是專業(yè)創(chuàng)新人才匱乏，國(guó)家級(jí)和省級(jí)重點(diǎn)博物館，雖然已建立起一支具有一定數(shù)量和質(zhì)量的專業(yè)人才隊(duì)伍，但是，設(shè)計(jì)、營(yíng)銷等方面的創(chuàng)新性人才，卻處于極度匱乏的狀態(tài)。二是缺乏相應(yīng)的宣傳，目前，我國(guó)老百姓對(duì)于鳩類工藝品的了解不夠，地市級(jí)博物館大多數(shù)缺乏定期的展出。三是經(jīng)費(fèi)投入仍然不足，大多數(shù)民間手工工藝品經(jīng)費(fèi)投入仍然十分缺乏，一般只有60%左右，只能解決基本工資，我國(guó)用于藝術(shù)生產(chǎn)、設(shè)備更新以及人才培訓(xùn)等經(jīng)費(fèi)極度匱乏。

2.2鳩產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

鳩產(chǎn)品作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。針對(duì)當(dāng)下鳩產(chǎn)品的發(fā)展瓶頸，我們應(yīng)該認(rèn)真反思究竟該如何讓鳩產(chǎn)品發(fā)展得更好，本文將借鑒其他傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出鳩產(chǎn)品的發(fā)展方案。鳩產(chǎn)品具有極高的文化價(jià)值，可以將鳩類產(chǎn)品定義在工藝品行列，以創(chuàng)新設(shè)計(jì)為核心，持續(xù)開發(fā)鳩制品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我們可以從下面幾點(diǎn)加以闡述：

2.2.1繼續(xù)實(shí)施好《國(guó)家重點(diǎn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品保護(hù)和扶持規(guī)劃》，把各項(xiàng)內(nèi)容落到實(shí)處，同時(shí)推動(dòng)地方政府制訂與中央相配套的政策與措施，充分發(fā)揮《規(guī)劃》的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

2.2.2推動(dòng)藝術(shù)院校和文化傳媒公司以各種方式培養(yǎng)不同專業(yè)的青少年人才，推動(dòng)各地規(guī)劃、實(shí)施各種形式的各類人才培訓(xùn)，特別是優(yōu)秀藝術(shù)家?guī)椒绞降膫?、幫、帶，大力培養(yǎng)和造就新一代創(chuàng)新人才，并在創(chuàng)作演出中鍛煉培養(yǎng)各類優(yōu)秀青年人才。

2.2_3以創(chuàng)作為核心，根據(jù)“鳩”元素的特色，開發(fā)各類產(chǎn)品，可以從外觀、實(shí)用性、文化傳承等方面入手，將鳩元素的設(shè)計(jì)融入到我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。可以將鳩的寓意進(jìn)行升華，摒棄鳩文化中的糟粕，去除鳩元素中的封建迷信。將鳩元素所表達(dá)的尊老愛幼的寓意融入產(chǎn)品之中，以兒童教育為例，可以將鳩的神話故事印制成兒童讀物，從小教育孩子尊老愛幼的美德，再比如年畫、海報(bào)、家具、工藝品等，這些都是很好的媒90

面對(duì)鳩類文化產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，我們還應(yīng)該站在更高的角度重新定位，一是戰(zhàn)略性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，只有把握住產(chǎn)品大的發(fā)展方向才能迎合時(shí)代的要求，鳩元素產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該采用多成分的盈利模式，多成分的盈利模式和上文提到的多類型產(chǎn)品相似，將鳩類產(chǎn)品多元化，不再局限于傳統(tǒng)工藝品，更應(yīng)該把握住產(chǎn)品的高利潤(rùn)部分，將傳統(tǒng)工藝品定位在基本成分，主要用于提高產(chǎn)品的知名度，獲得廣大用戶的認(rèn)可，之后重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)品的高利潤(rùn)成分，只要豐厚的利潤(rùn)才能給企業(yè)注入新的發(fā)展動(dòng)力，作為產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)者，我們應(yīng)該理解兩種成分的內(nèi)在聯(lián)系，并合理利用這種聯(lián)系。鳩元素產(chǎn)品的基本成分作用在于擴(kuò)大市場(chǎng)份額，但這個(gè)部分的產(chǎn)品銷量有限，難以規(guī)?；?，產(chǎn)生的消費(fèi)成本很高，因此，需要在基本成分與高利潤(rùn)成分之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

品牌效應(yīng)在產(chǎn)品的營(yíng)銷中有很大的作用，充分利用品牌效應(yīng)可以使利潤(rùn)最大化，同時(shí)，良好的品牌效應(yīng)可以為企業(yè)帶來知名度，在消費(fèi)者心中樹立良好的企業(yè)形象。鳩元素的產(chǎn)品有著豐富的文化內(nèi)涵，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者們可以將這些內(nèi)涵加以利用，提升品牌的價(jià)值。鳩的文化內(nèi)涵就是產(chǎn)品的最大亮點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上加以卡通化，可以符合廣大青少年的口味，內(nèi)涵豐富而具有趣味的產(chǎn)品可以幫助青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。除此之外，企業(yè)可以將鳩設(shè)計(jì)成吉祥物，例如運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物等，這些都是很好的產(chǎn)品營(yíng)銷。我們?cè)谄凡璧臅r(shí)候經(jīng)?？梢宰⒁獾讲璞P的四個(gè)角都有蝙蝠，蝙蝠在中國(guó)傳統(tǒng)文化里象征著福氣，這樣的設(shè)計(jì)很好地將蝙蝠元素融入了人們的日常生活，鳩元素產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也可以借鑒這種運(yùn)用手法，將鳩的形象融入工藝品、生活用品中?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的最大優(yōu)勢(shì)就是規(guī)模化生產(chǎn)，企業(yè)為了利潤(rùn)最大化，必須實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)，但是傳統(tǒng)手工藝術(shù)產(chǎn)品并不適合規(guī)?；a(chǎn)。為了解決產(chǎn)量不足的問題，我們可以采用“饑渴銷售”的營(yíng)銷模式，企業(yè)根據(jù)自己的需求選擇“備貨訂單分離”的生產(chǎn)銷售方式，保持產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)的純手工化，還可以增加關(guān)鍵工序工人的數(shù)量，以保證產(chǎn)量。

3總結(jié)

鳩在我國(guó)傳統(tǒng)文化里具有極高的地位，就像蝙蝠寓意著福氣，鳩類產(chǎn)品的繼承與設(shè)計(jì)對(duì)是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承，作為當(dāng)代中國(guó)人，我應(yīng)該更多地從本土文化中發(fā)掘設(shè)計(jì)元素，并將這些設(shè)計(jì)元素融入生活，讓我們的下一代銘記祖先的智慧，知道自己的根在哪里。本文深入闡述了鳩類制品的歷史與起源，同時(shí)對(duì)鳩元素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行了拓展，希望本文可以對(duì)鳩元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)起到一定作用。