本雅明城市美學(xué)的當(dāng)代意義

位俊達(dá)

摘 要：通過對本雅明筆下十九世紀(jì)巴黎的進(jìn)行解讀，分析了本雅明觀察城市的獨(dú)特視角，并體察了他夢想中城市的審美幻象，他以一種辯證的視閾來審視城市，這為我們提供了一種在當(dāng)今都市復(fù)雜現(xiàn)實(shí)下的生存思考。

關(guān)鍵詞：本雅明 城市美學(xué) 城市

本雅明的城市研究主要基于巴黎這個(gè)十九世紀(jì)的大都市，他借鑒了超現(xiàn)實(shí)主義與馬克思主義思想，運(yùn)用蒙太奇的拼接手法，還原了第二帝國時(shí)期巴黎所彌漫著的都市情緒，同時(shí)巴黎也為他提供了一個(gè)審美批判的詩意空間。在城市美學(xué)與城市文化不斷受到追捧的今天，本雅明的城市美學(xué)無疑具有著十分重要的借鑒意義。

一、人群中的人：觀照城市的獨(dú)特視角

本雅明對第二帝國時(shí)期的巴黎“漸次熄滅的煤氣燈、把人固定在土地上的住房牌號、日漸墮落成商品生產(chǎn)者的專欄作家”發(fā)出挽歌式的哀嘆，他認(rèn)可了馬克思的分析：人，在資本主義的流水線之前，變成了游走的“商品本質(zhì)”。工人、律師、財(cái)會……，對于他們，日常勞作更多關(guān)注的是物，在流水線、帳本、貨幣、商品建構(gòu)的物質(zhì)世界里，“他者”逐漸喪失了合法的地位，或者說，在他們的目光里，他者也被物化了。在機(jī)械化和技術(shù)化的時(shí)代，人被機(jī)器工具化、變成了具有商品本質(zhì)的勞動力。漸漸喪失差異和分歧，喪失了個(gè)性存在的一切可能性，同化使主體與他者不再能夠得到恰當(dāng)區(qū)分，這種變化的結(jié)果就是“人”的消失、“人群”的出現(xiàn)。

人群在本雅明筆下，是一個(gè)含混而曖昧的意象。它消滅個(gè)人痕跡于擁擠和雷同之中，又使個(gè)人的孤獨(dú)感成倍地放大；它是游手好閑者窺視的對象，也是賦予詩人們安全感的隱遁場所?？梢哉f，人群是屈從于工業(yè)化商品社會的殘余意象之一，是另一個(gè)后來被文化研究置于中心地位的研究對象——“大眾”（烏合之眾，mass）的前身。城市人群的注視功能被明顯地剝離開來，喪失了作為獨(dú)立個(gè)體所應(yīng)具有的“看”的后繼能力。

人群是一個(gè)吞噬個(gè)人的龐然大物，但是，反過來說，它也成為一個(gè)隱遁的最佳場所。于是，在又一個(gè)意象從烏合之眾背后浮現(xiàn)出來，那就是：人群中的人，或者說，就是“閑逛者”的一個(gè)更文雅的說法。他們在人群中游蕩、窺視，我們可以看到本雅明冠以他們的各種所指和標(biāo)簽：密謀者、波西米亞人、拾垃圾者、游手好閑者……秉持這些身份的人有著共通之處：他們是獨(dú)立于體制之外的單數(shù)的人。這些在人群中窺視，凝視，圍觀，人群為他們提供了絕好的庇護(hù)，對他們的排斥從某種角度上又是對他們評判和觀察地位的絕佳保護(hù)。這就是波德萊爾在巴黎的處境——他有機(jī)會去觀察和描述一個(gè)波德萊爾的巴黎。

這些人有著和“人群”不同的注視能力。他們與后者始終處于一種窺視與被窺視的關(guān)系之中。街道與玻璃櫥窗則是他們的道具?！霸凇问趾瞄e者身上，看的快樂是令人陶醉的?！比巳褐械娜恕笔桥c“人群”不同的、還沒有失去東張西望能力的那一些；但是，和純粹看熱鬧的人不同，他們又充分地保留了自己的個(gè)性。他們注視中的他人形象沒有被完全物化，是因?yàn)樗麄冏陨聿⑽赐耆粩D壓入這個(gè)擁擠而嘈雜的物質(zhì)世界。 因此，本雅明的閑逛者意象為我們探討城市經(jīng)驗(yàn)、城市空間和審美現(xiàn)代性提供了一個(gè)重要角度和成為最近重新被發(fā)掘的重要城市文化理論的源泉，對我們理解城市空間美學(xué)、現(xiàn)代性研究乃至城市后現(xiàn)代視覺消費(fèi)文化問題提供了非常重要的理論視野。

二、光韻：現(xiàn)代城市的審美幻象

光韻是貫穿本雅明美學(xué)思想的一個(gè)關(guān)鍵概念?！肮忭崱钡暮x是藝術(shù)作品的原真性，就像本雅明在書中所說的“即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會缺少一種成分：藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性 ?！北狙琶鬟€特別強(qiáng)調(diào)“光韻”是一種時(shí)間、空間上的距離感，而這種距離感的產(chǎn)生源于藝術(shù)作品的獨(dú)一無二和膜拜價(jià)值。由于作品獨(dú)一無二，人們不可能親身處于它的此地此刻，有歷史（時(shí)間）和位置（空間）的不可完全接近性。由于欣賞時(shí)始終懷著有意識或無意識的膜拜的心情，就如同人永遠(yuǎn)不可能成為神，這一敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度使欣賞者與作品保持著不可逾越的距離。本雅明認(rèn)為前工業(yè)社會城市是具有 “光韻 ”的，給人一種親切感，是唯美與詩意的最完美表達(dá)，正如《高翔》中描述的那樣，“幸福的是那個(gè)羽翼堅(jiān)強(qiáng)的人，能夠飛向明亮安詳?shù)奶飯@”。雖然它具有即時(shí)即地的獨(dú)一無二性與不可接近性，但畢竟是充滿溫情與友愛的場所，是昔日鄉(xiāng)下人向往和懷戀的地方，那里有太多的新鮮事物和文化展示，有時(shí)代前列的感染力與吸引力。

而機(jī)械復(fù)制時(shí)代城市的崛起，城市中到處都是千篇一律的高層大樓、風(fēng)格相同的住宅小區(qū)和缺乏特征的公園廣場，這樣的環(huán)境忽略了對人自身的情感關(guān)懷，成為了一片美學(xué)的荒原。環(huán)繞我們的只是建筑的外觀而非內(nèi)容，環(huán)境能夠提供給我們的也只是形象而不是實(shí)體，這樣的都市環(huán)境讓我們失去了自然的根基和自然的庇護(hù)，失去了親情和同情心，失去了詩意和浪漫情調(diào)，失去了幸福感乃至生產(chǎn)的意義。不能使我們產(chǎn)生歸屬感，感到閑適與自在，從而不能滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求，也意味著本雅明在城市中所發(fā)現(xiàn)的“光韻”已經(jīng)消失。

現(xiàn)代社會進(jìn)程離不開城市化，在現(xiàn)代城市中我們都難逃現(xiàn)代社會流離不定、漂浮無依的宿命，心中總會彌漫著一股憂郁惆悵、失落無奈的情緒。本雅明在都市的風(fēng)景中展開他的獨(dú)特思考與批判性建構(gòu) ， 以一種辯證的視閾來審視城市，這為我們提供了一種在當(dāng)今都市復(fù)雜現(xiàn)實(shí)下的生存思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]瓦爾特·本雅明.波德萊爾：發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人[M].王才勇譯.江蘇：江蘇人民出版社，2005

[2] [德]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇譯.北京：中國城市出版社，2002

作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院