伊藤仁齋的理想國

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摘要：仁齋思想中最具特色的便是人倫思想，他重視人情，人欲，看重世俗。他在生活中實踐自己的學(xué)說，家庭和睦，鄰里親善，用自己的學(xué)說和實際行動，構(gòu)筑了一個關(guān)于“日用常行”的理想國。

關(guān)鍵詞：仁齋； 人倫； 情； 欲

1627年，寬永四年，伊藤仁齋出生在京都堀川的上層町眾之家，當時的日本在德川家光的統(tǒng)治時期，幕府開始從武治走向文治，尊崇朱子學(xué)。仁齋祖父了慶是京都上層町眾，到其父親時雖然家道已經(jīng)開始衰落，生活卻并不困難。仁齋的母親是連歌師里村紹巴的孫女，仁齋是在父系富裕家庭，母系為京都上流文化人的環(huán)境中長大的。

記載關(guān)于仁齋經(jīng)歷和思想的資料，有仁齋親筆寫的《敬齋記》，《讀予舊稿》，及其子伊藤東涯的《先府君古學(xué)先生》等。仁齋在十一二歲的時候接觸到《延平先生書》和《文光小學(xué)書》這類朱子學(xué)的入門書，學(xué)習(xí)儒學(xué)。在27歲時，被朱熹的《敬齋箴》打動，寫成《敬齋記》，將書齋取名為《敬齋》。但仁齋始終無法認同朱子學(xué)對人倫的輕視，不滿足朱子學(xué)明鏡止水的宗旨，認為其殘忍刻薄，缺乏自由闊達的精神。在這段時間，仁齋患上神經(jīng)癥，將家業(yè)讓給弟弟，獨自隱居在松下町，不問世事。為了擺脫神經(jīng)癥，仁齋探索各種學(xué)問，開始學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，甚至修煉佛教的白骨觀法。在其32歲時，寫成《仁說》，以仁齋為號。在35歲時，成立“同志會”，號召別人一起研究圣人之道，在第二年，開設(shè)古義堂，開始授課，這標志著他找到了自己需要探索的道路，開始了極具人倫特色的古義學(xué)思想。從仁齋的學(xué)問歷程中不難看出，他歷經(jīng)各種思想困惑，才形成了自己獨特的思想，仁齋的思想不僅僅限于學(xué)問，而且是真正用在指導(dǎo)自身成長方面。我們甚至可以大膽推測，仁齋的神經(jīng)癥是否正是產(chǎn)生于他在人生成長方面存在的困惑，而歷經(jīng)朱子學(xué)，心學(xué)，佛教等各方面，也沒能得到解決，而他是否是在儒學(xué)中解決了自己的人生困惑？所以，仁齋的古義學(xué)不僅是他對儒學(xué)思想的研究和闡發(fā)，更是他指導(dǎo)自身生活的信條。

仁齋思想中最具特色的便是人倫思想，在這個思想中，他重視人情，重視人欲，重視世俗。他如同一位溫厚的儒學(xué)長者，對我們諄諄教誨，并以實際行動來做給我們看。源了圓在《德川思想小史》中對于仁齋學(xué)，做了如下的評述?！芭c其把仁齋的思想看成是儒家政治思想，不如將其看作是不斷發(fā)展，富于人文主義特質(zhì)的教誨。①”他也指出仁齋的學(xué)問在當時京都備受尊崇，即使后來者如徂徠，也并未將其影響力發(fā)展到京都。

仁齋認為“夫性道教三者，實學(xué)問之綱領(lǐng)，凡圣人千言萬語，雖不堪其多，然莫不總括于此。②”我們從這三點闡述了仁齋的思想。仁齋認為人類都有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，如果不斷對其擴充，就可以達到善的境地。圣人所宣揚的教正是基于這種人類向善的本性，所以，如果遵守圣人的指示，在和他人交往時，誠心誠意施行“忠信”、“忠恕”、“敬”之類的修行方法的話，這樣就可以達到仁義之境，修成圣人所說的道，人類世界也會關(guān)系融洽。仁齋排斥朱子學(xué)，通過我們在此文中重點關(guān)注仁齋人倫思想中富于特色的兩點，即“仁即是愛”、“正視人情、人欲”。仁齋在儒學(xué)中所看到的普遍的人倫價值，回歸到儒學(xué)成立時本身的特質(zhì)，也就是關(guān)注現(xiàn)世生活，關(guān)注作為人，如何立足于世間。在大力復(fù)興國學(xué)，儒學(xué)的現(xiàn)在，儒學(xué)的倫理學(xué)價值將得到更進一步的重視，為構(gòu)建和諧社會，構(gòu)建中國人自身的積極文化認同發(fā)揮作用，所以我認為我們有必要探討仁齋的思想，從中得到啟示。

仁齋切斷了朱子學(xué)的連續(xù)性思考方式，將天道和人道分開討論，不再將人道至于天道之下，并且強調(diào)“夫有人倫則天地立，無人倫則天地不立。③”。在仁齋看來，自然并不能給人類提供什么存在根據(jù)，是人類才使自然有了意義，仁齋將人道從天道之下解放出來，他的人倫思想從這點出發(fā)，不斷擴張。仁齋認為道是扎根在人心，存之于風(fēng)俗，貫徹古今，是普遍超越性的客觀存在。他所主張的道是存在于人類社會人與人之間的關(guān)系中，是倫理學(xué)的范疇，人和道不可分割，他特別主張：人外無道，道外無人④。他鮮明地指出：“若夫外人倫而求道者，猶捕風(fēng)捉影，必不可得也⑤。”。在生長在江戶時代的仁齋看來，所謂人倫是指君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友之間的關(guān)系。仁義禮智這種人道在這樣的社會關(guān)系中才有意義。仁齋還主張，俗外無道，道外無俗⑥。他指的俗即“卑近”，不外乎是親近自己的父母，尊敬長著，家庭和睦，兄弟無嫌隙。

對于仁齋而言，所謂學(xué)問，也不過是正確處理身邊的各種社會關(guān)系，甚至是身邊的瑣事，他說道：“至于子女臧獲之賤，米鹽柴薪之細，大凡接乎耳目，施乎日用者，總是莫非道。⑦”。在道的基礎(chǔ)上，仁齋的道德實踐包括兩層意思，即本體和修行。本體即是仁義禮智，實踐則是遵行忠信敬恕，即是孟子所說的“擴充”。仁齋繼承孟子的性善說，認為人都有惻隱，羞惡之心，這正是善的根源，通過道德實踐自然可以實現(xiàn)人道。這些道德實踐方法帶有鮮明的人倫特色，皆是指在和他人交往中要做到誠心誠意，尊重體諒他人，為他人考慮。只有這樣，互相隔離疏離的個體，才會互相親密，達到仁義的境地，人類社會也會充滿人情，這樣，人類才可以賦予天地意義。

在仁齋的人倫思想中，特別值得一提的是，“仁即是愛”，“正視人情人欲”這兩點。仁齋所說的“仁”即是充滿愛心，無論何時何地，無論對象是誰，都要用慈愛之心對待。仁齋甚至認為，“仁，一言以蔽之，即是愛”。仁齋用這樣的思想來對抗朱子學(xué)的“仁是愛之理”的觀點。仁齋認為，沒有愛，就不能稱為真正的“仁”，這種所謂的“仁”是虛的，在人倫關(guān)系中沒有愛，一切都是虛偽的。

仁齋還主張，只要擴孔人類與生俱來的“性”，情自然而然便是正確的，反對宋儒的“制情”之說。他認為“情”只要有禮儀來控制，“情即是道，欲即是義，何惡之有？”。不得不說，在官方學(xué)說為朱子學(xué)的江戶時代，仁齋的學(xué)問是非常特立獨行和獨特的，富有時代的先進性。源了圓曾這么評價伊藤仁齋說：“包括仁齋古義學(xué)的古學(xué)追求人性的回歸，滿足人們的心情需要，要求在日常生活中進行實踐，在這里，我們可以看出，富有情緒化，心情傾向的日本文化和國民性的復(fù)原能力。⑧”。仁齋一生未曾出仕，始終作為市井學(xué)者講學(xué)，仁齋所生長的京都，雖有天皇存在，卻并不問政治，政權(quán)由江戶的幕府和將軍掌握，京都在江戶時代并不是政治中心，而是作為當時日本的文化中心而存在。對于在這種環(huán)境下進行儒學(xué)思考的仁齋而言，他所主張的儒學(xué)，并不是封建性質(zhì)的政治學(xué)，而是社交性質(zhì)的倫理學(xué)。仁齋在生活中實踐自己的學(xué)說，家庭和睦，鄰里親善，用自己的學(xué)說和實際行動，構(gòu)筑了一個關(guān)于“日用常行”的理想國。（作者單位：商丘師范學(xué)院外語學(xué)院）

注解：

①源了圓 （1971）『徳川思想小史』 中央公論社 P65

②伊藤仁斎 著『童子問』 家永三郎、清水茂、大久保正、小高敏郎、石濱純太郎、尾藤正英 （1979）校注『近世思想家文集』 巖波書店P(guān)206。

③同上 P204。

④同注 P258。

⑤同上 P205

⑥同上 P235。

⑦同上 P234。

⑧同注1 P54。

參考文獻：

[1]伊藤仁齋 《語孟字義》 吉川幸次郎 清水茂（1980）《伊藤仁齋 伊藤東涯 日本思想大系》 巖波書店

[2]伊藤仁齋 《童子問》 家永三郎 清水茂 大久保正 小高敏郎 石濱純太郎 尾藤正英 （1979）《近世思想家文集》 巖波書店

[3]三宅正彥 （1987）《京都町眾伊藤仁齋的思想形成》 思文閣出版社

[4]吉川幸次郎 《伊藤東涯學(xué)案》 吉川幸次郎 清水茂（1980）《伊藤仁齋 伊藤東涯 日本思想大系》 巖波書店

[5]丸山真男 （1968）《日本政治思想史研究》 東京大學(xué)出版社