土家族“地花鼓”傳承與發(fā)展

【摘要】土家族“地花鼓”是由土家族人在長期的生產(chǎn)生活與民間宗教信仰中所創(chuàng)造的民間歌舞藝術(shù)，是土家族多種民間藝術(shù)形式與歌舞交融的產(chǎn)物，有著厚重的歷史底蘊與藝術(shù)價值，是土家族代表性的民間舞蹈。土家族“地花鼓”是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在傳承與發(fā)展過程中必須引起重視。

【關(guān)鍵詞】土家族；地花鼓；源流；傳承

湖南土家族“地花鼓”最初是當(dāng)?shù)厝罕娫谵r(nóng)閑時節(jié)的娛樂形式，經(jīng)過歷史的積淀、民間“地花鼓”藝人的不斷創(chuàng)造和改進(jìn)，發(fā)展成為底蘊深厚、被廣大人民群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)表演形式。土家族“地花鼓”對湖南省土家族群眾的思想理念、生活習(xí)慣等產(chǎn)生了直接影響，而且代表了當(dāng)?shù)氐纳鐣幕F(xiàn)象。例如在湖南省龍山縣的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每逢重大節(jié)日，土家族群眾便打“地花鼓”，展現(xiàn)濃郁的節(jié)日氛圍。湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣地理位置獨特，其獨有的區(qū)位優(yōu)勢再加上長期受巴楚文化的影響，每年的元宵節(jié)“地花鼓”表演成為了重頭戲，家家戶戶都表演“地花鼓”。此外，湖南省土家族地區(qū)的“地花鼓”，深受道家文化與巫文化的影響。從湖南土家族“地花鼓”舞蹈構(gòu)圖、運動形態(tài)來看，則明顯受楚巫文化的影響，展示了巫教文化、道教文化的精髓，比如在土家族“地花鼓”的運動路線上將“圓”作為基礎(chǔ)，其軌跡類似道家“太極圖”外圈圓，并據(jù)此派生出“滾筒窩子”、“S型走向”等，再如“內(nèi)外荷花”、“荷花出水窩子”、“秤鉤窩子”等圖畫的對稱與穩(wěn)定，展示了儒家倡導(dǎo)的中庸美學(xué)，由此可知，湖南土家族“地花鼓”展示了“以儒補道”的文化內(nèi)核。

湖南土家族“地花鼓”具有不可復(fù)制性，傳承“地花鼓”可以將其文化價值、歷史底蘊與精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成文化生產(chǎn)力，以此來激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展的持久動力，帶來更好的經(jīng)濟效益。另外，利用區(qū)位等資源優(yōu)勢，打造“地花鼓”文化品牌，可以充分利用湖南省土家族豐富的旅游資源，將“地花鼓”傳承與旅游業(yè)全面結(jié)合起來，以旅游市場為依托，依托湖南省舉辦的各類藝術(shù)節(jié)，著力打造土家族“地花鼓”文化品牌，展示“地花鼓”舞蹈藝術(shù)在土家族地區(qū)，甚至是在整個湖南省經(jīng)濟建設(shè)中的效能，圍繞“地花鼓”而形成的經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)鏈，組建文化產(chǎn)業(yè)集群。因此，湖南土家族“地花鼓”文化傳承，具有重要的現(xiàn)實價值，有助于實現(xiàn)文化的大發(fā)展、大繁榮。在“快餐文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化”的強勢夾擊下，湖南省土家族“地花鼓”被貼上“土”、“俗”的標(biāo)簽，認(rèn)為這一藝術(shù)根本不可能劃歸到“雅”的范疇，被邊緣化后的“地花鼓”民間歌舞藝術(shù)，漸漸失去了文化傳承土壤的滋潤。比如，現(xiàn)代娛樂業(yè)逐漸被年輕的土家族群眾認(rèn)可，土家族聚居地“地花鼓”除非在重大喜慶節(jié)日出現(xiàn)，其他時間已經(jīng)看不到其舞動的現(xiàn)象。同時，再加上現(xiàn)代傳媒科技的快速發(fā)展、現(xiàn)代人審美理念的變化，流行的、西方的受到了熱捧，而土家族“地花鼓”中的“蚌殼地花鼓”已經(jīng)失傳，成為被人遺忘的表演藝術(shù)，長期的邊緣化導(dǎo)致“地花鼓”的文化傳承不僅會“停滯”，甚至?xí)伴_倒車”，未來發(fā)展令人堪憂。在現(xiàn)代文明的長時間洗禮下，湖南土家族“地花鼓”生存的社會基礎(chǔ)出現(xiàn)新變化，例如，在湖南土家族的傳統(tǒng)節(jié)日里，“地花鼓”中的“圍龍花鼓”、“竹馬地花鼓”的人已經(jīng)越來越少，“子地花鼓”更是無人問津。從這里看出，雖然湖南省土家族“地花鼓”的影響力與生命力還在涌動，“地花鼓”的傳承隊伍發(fā)生了變化，翻閱“地花鼓”傳承人資料發(fā)現(xiàn)，從原來改革開放之初的400余人發(fā)展到現(xiàn)在不過幾十人，在這幾十人的傳承隊伍中，老藝人占多數(shù)，表演“地花鼓”感覺力不從心，亟需補充新的傳承群體。由此可見，傳承群體的斷層現(xiàn)象非常嚴(yán)重。隨著傳媒科技的快速興起與大眾審美理念的變化，湖南省土家族“地花鼓”的年輕藝人瞄準(zhǔn)城市，探索新的生存之路，長此以往，導(dǎo)致土家族“地花鼓”的精彩表演曲目、演出技藝都留在文字?jǐn)⑹錾?；有些精彩曲目比如“子地花鼓”的精彩段子已?jīng)處在瀕臨失傳的境地，因此，湖南土家族“地花鼓”經(jīng)典曲目亟待挖掘、整理。

改革開放以來，土家族地區(qū)各級政府發(fā)揮支持與引導(dǎo)作用，激發(fā)民間“地花鼓”發(fā)展土壤，政府發(fā)揮支持與引導(dǎo)作用。一是以財政預(yù)算方式劃撥“地花鼓”保護(hù)資金，提供經(jīng)濟支持。湖南省土家族“地花鼓”賴以生存的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)變異，“地花鼓”發(fā)展一度陷入困境，要擺脫當(dāng)前的生存窘境，應(yīng)該適當(dāng)減少的行政指導(dǎo)，全面整合“地花鼓”文化，實現(xiàn)土家族“地花鼓”藝術(shù)集成，建立文化集聚區(qū)，讓土家族的“地花鼓”藝術(shù)能在文化集聚區(qū)內(nèi)得到很好呈現(xiàn)。同時，還要做好打通“最后一公里”信息通道，實現(xiàn)供求信息的有效銜接，讓信息在“地花鼓”的文化傳承中發(fā)揮積極效能，根據(jù)土家族“地花鼓”表演特色，走市場化之路，讓湖南土家族“地花鼓”走向市場。

在市場經(jīng)濟指引下，去自覺尋求生存和發(fā)展。政府還可以邀請湖南土家族“地花鼓”方面的研究專家、資深表演藝人到現(xiàn)場進(jìn)行指導(dǎo)，探索土家族“地花鼓”的分類，邀請土家族“地花鼓”表演與研究專家，指出優(yōu)勢與存在的短板。政府根據(jù)短板，從“地花鼓”文化發(fā)展的長遠(yuǎn)出發(fā)，吸納“地花鼓”方面的專業(yè)藝人加入到“地花鼓”藝術(shù)傳承隊伍中，讓其發(fā)揮好傳承人的重要作用；對那些熱衷于“地花鼓”學(xué)習(xí)的人們能在老藝人的指導(dǎo)下，很好地繼承傳統(tǒng)技藝，政府也需要給予一定的優(yōu)惠政策，讓其全面展現(xiàn)“地花鼓”藝術(shù)潛能。因此，政府在湖南土家族“地花鼓”傳承中應(yīng)該肩負(fù)起支持與引導(dǎo)的作用。培植民間“地花鼓”發(fā)展土壤。在當(dāng)前經(jīng)濟、社會與文化的多重視角下，湖南土家族“地花鼓”的發(fā)展，仍舊需要民間土壤的培植，這是“地花鼓”藝術(shù)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根。湖南土家族“地花鼓”作為幾百年的文化積淀，已經(jīng)滲入土家族民眾的日常生活、風(fēng)俗理念中，具有深厚、古老的潛在生命力，體現(xiàn)了人和自然的有機融合，藝術(shù)同生活精神間的彼此互補，逐漸形成活態(tài)文化傳統(tǒng)，完全是為了生活而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。挖掘整理經(jīng)典“地花鼓”曲目，弘揚“地花鼓”文化，豐富廣大人民群眾的精神文化生活。根據(jù)湖南“地花鼓”文化傳承的需要，成立湖南土家族“地花鼓”文化遺產(chǎn)保護(hù)小組，負(fù)責(zé)對“地花鼓”文化展開全面的保護(hù)與挖掘，搜集并整理一批諸如《插畫調(diào)》、《送財》、《拖板凳》等經(jīng)典曲目，將這些經(jīng)典曲目裝訂成書，為研究與傳承打下良好的基礎(chǔ)。另外，還要積極加快湖南土家族“地花鼓”文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。文化產(chǎn)業(yè)化是有效提升湖南土家族“地花鼓”發(fā)展的重要舉措。面對當(dāng)前競爭激烈的市場經(jīng)濟，湖南土家族“地花鼓”要在市場上占據(jù)主動，只是簡單依靠湖南土家族“地花鼓”的自發(fā)性演出是顯然不夠的，也不容易打開受眾市場?？梢赃@樣認(rèn)為，在著力推進(jìn)湖南土家族“地花鼓”文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，需要積極開拓商業(yè)市場，走出一條適合自己的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，才能進(jìn)一步打開受眾市場，提升機體“造血”功能，更富有頑強的生命力。 營造湖南土家族“地花鼓”傳承的良好社會氛圍，提升宣傳效能，湖南土家族“地花鼓”的傳承離不開良好的社會氛圍，對傳承“地花鼓”文化起到潛移默化的作用。

作者簡介：李湘（1973—），男，湖南麻陽人，湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事聲樂與民族音樂研究。