以地方高校音樂教學的角度研究原始宗教祭祀音樂的傳承新路徑

【摘要】對待原始宗教祭祀音樂，不以“巫術(shù)”視角判定，而是結(jié)合歷史、人文、藝術(shù)等研究視野分析其起源、發(fā)展和演變。從豐富地方高校音樂教學的形式架構(gòu)和文化范疇入手，研究原始宗教祭祀音樂在多元音樂發(fā)展背景下的新形式及其進入地方高校教學呈現(xiàn)的新形態(tài)和傳承的新路徑。本文以梅山宗教祭祀音樂為例，分析湖南地區(qū)地方高校對地方文化的服務(wù)責任和傳承方式。

【關(guān)鍵詞】原始宗教音樂；地方高校；梅山宗教祭祀音樂；音樂教學

地域藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，在當前社會大發(fā)展大轉(zhuǎn)型的階段下，出現(xiàn)文化生態(tài)失衡、藝術(shù)傳承艱難等現(xiàn)狀。世界教育發(fā)展的一個重要趨勢就是突出民族特色、地方特色，地方高校不僅具有服務(wù)地方文化、傳承地方藝術(shù)的責任；而且具有吸取地域藝術(shù)的養(yǎng)料、促進轉(zhuǎn)型發(fā)展的需求。然而，在對待原始宗教祭祀音樂時，出現(xiàn)文化認知和歷史判定等諸方面的分歧，一方面，對其藝術(shù)思維中“巫”因素的質(zhì)疑；另一方面，對其“先進”或“糟粕”的衡量。梅山宗教祭祀音樂源于原始時期的信仰思維，其文化表征為一種古老、原始、神秘的漁獵文化與巫儺文化，是梅山人為祭祀天地、日月、山川、祖先和鬼神而進行的儀式音樂，一般在還愿、祈福、求醫(yī)及人死后的法事等儀式活動中進行。將梅山宗教祭祀音樂作為古老的傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)引入地方高校的藝術(shù)教育教學中，為當代藝術(shù)發(fā)展提供了一定的借鑒與啟發(fā)。

一、原始宗教祭祀音樂進入地方高校教學的原則

以年輕一代的青年學生為主要教育主體，一方面，促進其對民族文化與藝術(shù)過去的追尋；另一方面，促使其對藝術(shù)結(jié)合的創(chuàng)新和文化生態(tài)的調(diào)和。將人類發(fā)展早期的藝術(shù)文化引入課堂教學，是其與地方高校教育雙贏的舉措，是培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、地方型音樂人才，形成學校個性特色的新路徑。在進行具體融入、滲透教學中應(yīng)注意以下幾方面原則：

（一）藝術(shù)中文化的并行原則

原始宗教祭祀音樂的產(chǎn)生與人類社會發(fā)展早期的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系等有著密切的聯(lián)系。單從音樂本身的藝術(shù)價值層面分析，其技術(shù)難點不多，多是單樂句的重復(fù)和模仿，所運用的節(jié)奏、節(jié)拍單一，對演唱及演奏的水平要求不高。然而，把織體簡單的音樂融入原始社會的人文環(huán)境和信仰思維等文化信息中分析，其樂句和樂段中的祈神、佑福等思想才得到體現(xiàn)。因此，對原始宗教祭祀音樂的教學不能剝離了歷史條件和文化信息而單獨進行。

（二）藝術(shù)中素材的選擇原則

原始宗教祭祀音樂包括音響、舞蹈、樂器、服飾等多方面內(nèi)容。在結(jié)合地方高校藝術(shù)教育的選擇中，一方面，應(yīng)結(jié)合已有課程的教學情況；另一方面，應(yīng)本著“去其糟粕，取其精華”的原則，部分選用或改編進行教學。如在進行梅山八音鑼鼓教學時，除了進行理論文字方面的介紹，還可以選取部分視頻文件或鑼鼓樂譜進行打擊樂的立體節(jié)奏教學；另外，在唱腔教學時，可選取法事活動中請神、迎神、娛神、送神等儀式音樂的某個片斷，如道場法事第十場《繞棺》儀式中的《香偈》《八仙偈》等。

（三）藝術(shù)中形式的呈現(xiàn)原則

在強調(diào)以生為本的教學主體轉(zhuǎn)化前提下，對原始宗教祭祀音樂的教學不應(yīng)僅停留于教師的講授層面，而是延伸至學生自主創(chuàng)新的層面。如梅山祭祀舞蹈的內(nèi)容教學，除了進行相關(guān)的技術(shù)理論講解與時代文化分析外，鼓勵青年學生將其融合于現(xiàn)代舞蹈文化中，形成民間藝術(shù)的新形態(tài)——現(xiàn)代梅山舞蹈。再如，對梅山祭祀音樂曲譜的教學，避免單一的曲譜本身教學，而應(yīng)該以不同祭祀目的、不同祭祀環(huán)節(jié)為文化背景，結(jié)合舞蹈、樂器等進行綜合教學。

二、原始宗教祭祀音樂進入地方高校教學的手段

傳統(tǒng)的教學手段多為理論性的講解和音、視頻的播放等灌輸式的教學，當下對全面、綜合性人才的需求背景下，開發(fā)青年學生創(chuàng)新思維和操作能力成為地方高校教育教學的重要考慮因素。對于原始祭祀音樂的學習不但要聽，還要唱；不但要看，還要跳；不但要模仿，還要創(chuàng)作。一個民族傳統(tǒng)文化的持續(xù)傳承不僅需要復(fù)制，更多的是需要融合與發(fā)展。不論是音樂專業(yè)的必修課程教學還是非音樂專業(yè)的公共藝術(shù)選修課程教學，甚至是課外的藝術(shù)實踐活動等都應(yīng)注重培養(yǎng)青年學生的實踐創(chuàng)新能力。把遠古的藝術(shù)文化融入現(xiàn)代音樂學習和創(chuàng)作中，把人類早期歷史文明帶入音樂教學的理論領(lǐng)域，是地方高校傳承及活化我國傳統(tǒng)音樂文化的重要內(nèi)容之一。

三、原始宗教祭祀音樂進入地方高校教學的考核

對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的考核不應(yīng)局限于理論文字的考試，更多的應(yīng)該考核實踐方面的能力及人文素養(yǎng)。會唱一段原始宗教祭祀音樂曲譜或是會跳一段原始宗教祭祀舞蹈，都不是完整的考核方式。將原始宗教祭祀音樂引入地方高校的教學范疇，除了有利于實現(xiàn)地方高校教學的多樣性以外，更多的意義體現(xiàn)于對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承。因此，較全面的考核內(nèi)容應(yīng)包括藝術(shù)理論、歷史文化、音樂分析和創(chuàng)新實踐等幾個部分。目的是全面了解傳統(tǒng)文化的根源與演變，促進民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化在內(nèi)涵上的不斷更新、形式上的不斷豐富、空間上的不斷拓展。

包含特定地域文明的傳統(tǒng)音樂文化常常是一個地域的標志性文化活動或文化符號。促進應(yīng)用型地方高校的辦學特色，應(yīng)將民族傳統(tǒng)音樂元素融入教學體系并應(yīng)用于不同專業(yè)的藝術(shù)實踐。同時，以地方高校的科研經(jīng)驗、師資力量、生源活力等為傳承活化保障，促進地域文化的傳播和地方產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展，是新時期傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的新路徑。

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作者簡介：游姣婧（1981—），女，湖南城市學院音樂學院講師，碩士，研究方向：高等音樂教育、傳統(tǒng)音樂文化。