基于傳統(tǒng)“禮治”思想反思視域下的現(xiàn)代公民意識培養(yǎng)

焦芳明

摘 要：“禮治”作為中國古代社會歷代統(tǒng)治者治國理民的基本指導(dǎo)思想和方法，在歷史上曾發(fā)揮著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)等級秩序、提高民眾道德文明素質(zhì)和維持社會穩(wěn)定的作用。在現(xiàn)階段，加強(qiáng)公民意識教育、培育社會主義合格公民已成為國民教育的重要任務(wù)。在這種背景下，“禮治”思想與公民意識不可避免地發(fā)生碰撞。因此，反思傳統(tǒng)“禮治”思想的合理因素和永恒價(jià)值，實(shí)現(xiàn)與公民意識對接，對于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識，具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：禮治；公民意識；培養(yǎng)；反思

“禮治”是我國古代社會統(tǒng)治者治國理民的根本指導(dǎo)思想和方法，它滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，維持著人際關(guān)系的和諧以及社會的穩(wěn)定，推動著歷史的發(fā)展和進(jìn)步。揚(yáng)棄“禮治”思想，對于加強(qiáng)公民意識教育、培養(yǎng)社會主義合格公民的意義重大而深遠(yuǎn)。

一、“禮治”思想概述

1.“禮治”思想的主要內(nèi)容

其一，以“五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)“正名分”，要求嚴(yán)格遵守等級秩序。體現(xiàn)尊卑貴賤的“五倫”是“禮”的核心，是天道之理，不容冒犯；所謂“正名”，就是每個(gè)人都要按照禮的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)。其二，以家族為本位，堅(jiān)決維護(hù)宗法血緣關(guān)系的神圣性。其三，抬高“禮”以“天道之理”的身份治理民眾。鼓吹“禮”乃“承天之道”，以此“治人之情”。

2.對“禮治”思想內(nèi)容的評析

（1）“禮治”思想中的精華?！岸Y治”作為治理國家的一種有效方法，包含著合理的因素和永恒的價(jià)值?！岸Y治”的最高價(jià)值目標(biāo)是“和諧”。這主要體現(xiàn)為人際關(guān)系的和睦融洽、社會秩序的和順穩(wěn)定以及民族國家關(guān)系的睦鄰友好等三個(gè)方面。另外，“強(qiáng)調(diào)親情倫理，宣揚(yáng)親人之間的愛”“人民群眾是國家的根本與社會的基礎(chǔ)”“通過實(shí)行惠民政策來取得民眾的擁護(hù)”“施政者加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)”等思想仍富有現(xiàn)代價(jià)值。

（2）“禮治”思想中的糟粕。作為封建社會的產(chǎn)物，“禮治”思想從整體上呈現(xiàn)出落后性。它強(qiáng)調(diào)尊卑貴賤的等級制度，以維系剝削階級的宗法政治；存在禁錮、虐殺人性的因素，成為壓迫民眾的工具；還有夸大“禮治”、忽視法治的傾向以及不合時(shí)宜的繁縟儀節(jié)，等等。

二、現(xiàn)代公民意識對傳統(tǒng)“禮治”思想的揚(yáng)棄

傳統(tǒng)“禮治”思想推崇個(gè)人對社會、對他人的責(zé)任和義務(wù)，所體現(xiàn)的“自己給自己立法”的道德自覺至今仍有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。但不容否認(rèn)的是，其內(nèi)含的階級思想、順民思想、秩序思想、王法思想等極大地阻礙著現(xiàn)代公民公平意識、主體意識、規(guī)則意識和法律意識的確立和培養(yǎng)。揚(yáng)棄“禮治”思想是反思其對于現(xiàn)代公民意識培養(yǎng)意義的重要步驟和前提。

1.階級思想向公平意識的轉(zhuǎn)化

“禮治”思想缺乏一種普遍的、平等的理念，其追求的是一種各安其序的等級社會。階級思想鮮明的內(nèi)涵其中，一方面基于血緣宗親的關(guān)系而自然形成，比如，長幼、親疏之分；另一方面則因個(gè)人的才能、稟賦、品德后天形成，比如，上下、尊卑之別。

中國共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告中提出：“擴(kuò)大社會主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會公平正義?！碑?dāng)下中國社會追求的“公平差異”，在承認(rèn)社會差異的前提和基礎(chǔ)上，使社會各階層、各利益群體和平共處、共同發(fā)展，達(dá)成社會的和諧狀態(tài)。剔除傳統(tǒng)禮治中的階級思想，代之以公民的公平意識，并賦予時(shí)代的精神，將使社會主義合格公民的培養(yǎng)無疑具有現(xiàn)代價(jià)值。

2.順民思想向主體意識的轉(zhuǎn)化

“禮治秩序?qū)ι鐣械膫€(gè)體實(shí)現(xiàn)了精心巧妙的組織與確定……卻把個(gè)體‘長幼有序固定化，使其身在其中而不能動彈，沒有個(gè)性出路?！眰鹘y(tǒng)“禮治”重視群體意識的培養(yǎng)，在實(shí)際運(yùn)行中表現(xiàn)出壓抑、遏制和抹殺人的自由和個(gè)性?！罢且?yàn)椤Y的束縛，使得人民大眾缺乏自我獨(dú)立的意識以及對待政治的積極態(tài)度?！毕樏袼枷氲牧鞫尽⒋_立公民主體意識是現(xiàn)代公民意識培養(yǎng)中的重要任務(wù)。

3.秩序思想向規(guī)則意識的轉(zhuǎn)化

秩序是人類一切社會活動的前提。“禮治”思想試圖將社會個(gè)體、家族群體、社會階層等固化到應(yīng)有的等級秩序中，以維持社會的良性有序運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，需要注意的是，作為“禮治”思想內(nèi)容之一的秩序思想，有別于現(xiàn)代社會所要求的規(guī)則意識。秩序思想是人治化的產(chǎn)物，而規(guī)則意識則是法治化的結(jié)果。秩序思想與無自由掛鉤，而規(guī)則意識在于維護(hù)大多數(shù)人的自由。秩序思想維護(hù)的是特權(quán)階級的利益，而規(guī)則意識則以最廣大人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)。將“禮治”下的秩序思想轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ蜗碌淖杂X規(guī)則意識，是國家現(xiàn)代化和公民現(xiàn)代化的需要。

4.王法思想向法律意識的轉(zhuǎn)化

雖然“禮治”思想中也有“治法”的要素，也不排斥法治（古代社會的法治是刑罰律法），但是，“法”始終無法脫離“禮”而獨(dú)立發(fā)展，以至引禮入法、禮法合流也未使法治形成真正的制度。在實(shí)際上，封建王法則淪為了倫理道德體系和君主行政命令的附庸。

現(xiàn)階段，培養(yǎng)公民法律意識不僅是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治快速發(fā)展的迫切需要，也是法律制度的建立、執(zhí)行與監(jiān)督的前提。剔除封建王法思想，培養(yǎng)公民法律意識是當(dāng)前的一項(xiàng)重要課題。

三、現(xiàn)代公民意識培養(yǎng)對于傳統(tǒng)“禮治”思想的反思

公民的公平意識、主體意識、規(guī)則意識和法律意識的培養(yǎng)是順利推進(jìn)民主政治建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，是塑造社會主義合格公民的關(guān)鍵。

1.培養(yǎng)公民的公平意識

公平意識是社會成員在利益分配、機(jī)會選擇、社會待遇、制度設(shè)置等方面的公正感。培養(yǎng)公民的公平意識，必須以社會的公平為基礎(chǔ)。而社會的公平則依賴于權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平及分配公平等。社會公平是和諧社會的基本條件，制度是社會公平的根本保障。

在現(xiàn)階段，我國在解決影響社會公平的突出矛盾和問題時(shí)，必須從制度建設(shè)入手，切實(shí)保障公民各方面的利益，保證公民能夠比較公平地享受受教育的權(quán)利、工作就業(yè)的權(quán)利、參與社會政治生活以及其他法律規(guī)定的權(quán)利，進(jìn)而營造維護(hù)社會公平的制度環(huán)境，培育公民的公平意識。

2.培養(yǎng)公民的主體意識

公民主體意識指的是人們明確認(rèn)識到自己是一個(gè)國家的公民，而不是臣民；是社會政治生活和公共生活的主體，而不是無足輕重的客體；自己是作為一個(gè)有獨(dú)立意識和獨(dú)立地位的政治權(quán)利主體加入到社會政治關(guān)系和政治程序中的。作為主體，公民必須具有獨(dú)立自主、自由平等和競爭創(chuàng)新的主體精神。

在封建社會，“禮治”思想指導(dǎo)下的民眾的主體性在最大程度上被抑制，甚至被扼殺，最終使民眾養(yǎng)成了依附型人格。在現(xiàn)階段，培養(yǎng)公民的主體意識應(yīng)與社會主義民主政治互相促進(jìn)、融為一體。在此前提下，公民的主體地位要獲得確認(rèn)，這需要法律作為保障，真正將公民的主體地位法律化、制度化，切實(shí)保障公民的主人翁地位；公民的主體地位獲得確認(rèn)，還需要社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供條件，使得“經(jīng)濟(jì)與政治”徹底分離，明白自己是社會的經(jīng)濟(jì)主體；公民的主體地位要獲得確認(rèn)，仍需要人們在文化上自覺意識到國家的合法性來源和公民授權(quán)的客觀性，明白國家是客體，自己是國家的主人。

3.培養(yǎng)公民的規(guī)則意識

公民規(guī)則意識是指整個(gè)社會成員對規(guī)則現(xiàn)實(shí)的主觀反映，即社會成員關(guān)于規(guī)則和規(guī)則現(xiàn)行的思想、觀點(diǎn)、認(rèn)識和心理的總稱。長達(dá)兩千多年的封建社會使我國社會成員的規(guī)則意識普遍較弱，因此，只有培養(yǎng)公民的規(guī)則意識，才能讓每一位公民都樂于按章行事，從而有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。

首先，要提高公民對規(guī)則的尊重感。規(guī)則的作用是引導(dǎo)人們有序地發(fā)展，所以我們不僅要服從規(guī)則，還要從內(nèi)心尊重規(guī)則。只有這樣，才能加強(qiáng)公民對規(guī)則的認(rèn)同感。其次，要提高公民的責(zé)任感，這是公民規(guī)則意識形成的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會，每個(gè)社會成員只有行使了公民責(zé)任和義務(wù)，才算是一個(gè)真正的公民。最后，要重視對領(lǐng)導(dǎo)干部、青少年和公民教育工作者的規(guī)則意識培養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年在我國改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中的客觀歷史地位以及自身的特點(diǎn)使得他們必須是公民教育的重點(diǎn)對象。而能否打造一批德才兼?zhèn)涞膸熧Y隊(duì)伍，這關(guān)系到公民教育目標(biāo)、內(nèi)容、過程等能否得到貫徹落實(shí)，關(guān)系到公民教育能否取得成效。

4.培養(yǎng)公民的法律意識

法律意識是公民對法律體系的認(rèn)識和態(tài)度，是人們關(guān)于法律及法律現(xiàn)象的思想、觀念、知識和心理的總稱。公民法律意識不能自發(fā)地進(jìn)行，必須有目的、有針對性地加以培養(yǎng)和提高。首先，要培養(yǎng)公民對法律的信任感。只有司法公正，執(zhí)法必嚴(yán)，人們才會接受與信任法律。其次，要深入持久地進(jìn)行普法教育。在現(xiàn)階段，“禮治”內(nèi)含的義務(wù)本位觀念、等級特權(quán)觀念和畏法厭訟觀念仍具有一定的影響力。因此，要深入持久地開展普法教育，向公民灌輸法律知識，使他們自覺地拋棄傳統(tǒng)法律觀念中的消極因素，自覺培養(yǎng)現(xiàn)代法律意識。最后，加大對法律的宣傳、倡導(dǎo)和推動。在我國，法律意識的形成和發(fā)展在很大程度上是依靠政府對法治意識、權(quán)利意識的弘揚(yáng)和推動的。但是，單純依靠政府，未必能取得良好的效果。公民法律意識的培養(yǎng)，需要全民的積極參與，營造強(qiáng)大的輿論氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒昌林.中國禮文化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[2]秦樹理，王東虓，陳垠亭編.公民意識讀本[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2008.

[3]李戰(zhàn)奎.禮治思想及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008，26（04）：20—24.

[4]王 晶.法治 禮治 德治 專制——淺談儒家思想對中國法制的影響[J].市場周刊（理論研究）， 2012（09）：129.

[5]但詠梅.淺議中國公民規(guī)則意識[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（12）： 30—33.

（作者單位：鄭州大學(xué)音樂學(xué)院）