從《日用家當(dāng)》看美國黑人女性的身份認(rèn)同

作者簡介：張倩（1993—），女，漢，陜西寶雞人，陜西理工學(xué)院外國語學(xué)院英語專業(yè)2012級4班，研究方向：英美文學(xué)、英語教育及漢語國際教育。

摘要：《外婆的日用家當(dāng)》作為艾麗絲·沃克的經(jīng)典短篇小說，已有相當(dāng)豐富的分析和解讀，但大多數(shù)評論都從文中的隱喻、象征、女性人物形象、文化沖突、婦女主義等角度進(jìn)行分析，對于黑人女性文化身份及社會身份的尋求方面寫的卻不多。因此本文試圖以《日用家當(dāng)》為基礎(chǔ)，從美國黑人女性的文化及社會身份認(rèn)同角度出發(fā)，對文中的三位黑人女性進(jìn)行重新解讀，從而給出一個相對全面的研究結(jié)果，即面對白人及其文化，黑人女性自己如何更好地認(rèn)同自己文化和社會身份！

關(guān)鍵詞：《日用家當(dāng)》；美國黑人文化；艾麗絲·沃克；身份認(rèn)同

一、引言

身份認(rèn)同是西方文化研究的一個重要概念。黑人文化身份認(rèn)同的困惑是美國文學(xué)與文化中的一個特殊現(xiàn)象，它表現(xiàn)了生活在以盎格魯——薩克遜白人種族占主導(dǎo)地位的美國社會中黑人對自身文化身份認(rèn)同的迷惘。因此，它不僅是一種生理特征的認(rèn)同，而且具有深刻的社會和文化內(nèi)涵。黑人文化身份認(rèn)同的困惑不僅導(dǎo)致了美國黑人個人人性的壓抑、心理扭曲和畸變，而且在一定程度上成為美國社會內(nèi)部美國白人與黑人社會、文化沖突的重要根源。黑人對于自身文化身份的困惑、懷疑和追求成為研究美國文學(xué)與文化的重要線索。艾麗絲·沃克是美國黑人女性文學(xué)中最為杰出的一位，她的短篇小說《日用家當(dāng)》說的是在一個黑人家庭中，受過西方白人教育的大兒女回家看望母親和妹妹，由于受自身性格、經(jīng)歷和教育背景的影響，三人對待祖母留下的兩條手工制作的百納被的態(tài)度不同，而引起爭執(zhí)的故事，這三位角色分別是： 黑人母親（Mama），大女兒迪依 （Dee） 和小女兒麥琪（Maggie）。

二、迪伊對自己身份的尋求

有很多專家和學(xué)者將大女兒迪伊作為研究對象，因?yàn)樵凇锻馄诺娜沼眉耶?dāng)》一文中，大女兒迪伊一直在積極地爭取，她通過學(xué)習(xí)白人的文化，與白人結(jié)交朋友，改變自己的名字，試圖擺脫黑人文化對自己的約束，來創(chuàng)造自己新的身份。迪伊從小接受了主流白人文化， 白人文化在她心里的內(nèi)化使她厭惡甚至看不起黑人文化。從她的身上，我們看到為了尋求自己的身份認(rèn)同，一個不懈努力的黑人女性形象。

首先，和媽媽與妹妹比起來，迪伊的皮膚較白，身材高挑，且受過良好的教育，在當(dāng)時的審美標(biāo)準(zhǔn)下，迪伊顯然要優(yōu)于很多黑人女性，因而在家中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的優(yōu)越感！妹妹麥琪“覺得她姐姐真正是生活的主人，想要什么便能得到什么，世界還沒有學(xué)會對她說半個不字！”在母親眼中，大女兒“對任何人都不畏懼，猶豫不決可不是她的本性！”迪伊對黑人社區(qū)的周遭感到不滿，她痛恨破舊的老房子，嫌棄母親的肥胖和妹妹身上丑陋的傷疤。迪伊離開了她破舊的房子和卑微的家人，走進(jìn)了白人的世界！她受到良好的教育使她能夠更好地接近白人的文化，她想擺脫黑人文化對自己的束縛，渴望走近白人的世界。

20世紀(jì)六七十年代正是美國主流社會消費(fèi)文化盛行的時代，文中的描述讓我們看到了一個喜歡打扮、趕時髦、喜歡裝飾品且盡自己可能融入美國社會消費(fèi)文化的迪伊！文中還描述迪伊外出上學(xué)前常給她母親和妹妹念書聽，但她們卻沒有共同的語言，得不到媽媽妹妹的理解，于是她努力向自己的目標(biāo)群體靠近！迪伊接受了美國主流社會的高等教育，熱衷于美國主流社會的消費(fèi)文化，但是她還是無法改變自己是有色人種的事實(shí)！于是，在尋求自己身份認(rèn)同時，雖然迪伊努力接近白人文化，卻始終無法真正融入白人社會。她的一些思想也得不到媽媽和妹妹的理解。在尋求自己文化身份時，迪伊很迷茫，也很無奈，她處在黑人與白人文化的夾縫中，是夾雜在黑人與白人文化中成長起來的典型的新型黑人女性。富有反抗精神，試圖通過自己的方式對抗種族主義，她們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，改變陳規(guī)陋習(xí)和價值觀，期待融入白人社會，卻因現(xiàn)實(shí)殘酷而屢屢受挫，沒法很好的平衡，無法找到自己的立足點(diǎn)。

對于迪伊這個人物，我們不能簡單地從表面概括。文中說迪伊“讀時毫無同情之心，將文字、謊言、別人的習(xí)慣以及整個生活強(qiáng)加于”母親和妹妹，但從另外一種角度，她的舉動是希望向母親和妹妹介紹她所知道的外面的世界，希望能夠?qū)⒆约褐赖臇|西和家人分享，讓她們積極地了解外面的世界，改變自己的命運(yùn)。迪伊接近白人文化，接受高等教育，努力擺脫傳統(tǒng)觀念對自己的束縛。她雖然向往白人社會，力圖加入白人社會群體，但并不代表她放棄了自身的非洲文化身份。她給自己取名字時參考非洲文化的根源，盡管這個尋根過程中充滿了錯誤，但她已經(jīng)做出了很大的努力，只是面對白人文化的沖擊，她沒有協(xié)調(diào)好，沒有自己找準(zhǔn)位置，因而得不到家人的理解和支持。而我們也知道，不管怎么接受白人文化教育，怎么模仿白人，她終究是一個黑人。她的皮膚決定了她永遠(yuǎn)都不可能走進(jìn)白人的圈子，而這也正是她拼命想要得到白人文化認(rèn)同的緣由。她之所以這么努力地接近白人社會，是想拋棄以前的身份，給自己尋求一個不同于她母親和妹妹的新身份。

三、麥琪對自己身份的尋求

文章中的小女兒麥琪是艾麗絲·沃克塑造的一個被邊緣化的黑人女性形象：滿身傷疤，相貌平平甚至丑陋，沒有接受過教育。她是很多黑人女性的代表，對于她的分析與研究，我們可以看出當(dāng)時社會背景下，大多數(shù)的美國黑人女性對自己的身份認(rèn)同。

麥琪知道世界一直對她的姐姐很仁慈，她的媽媽也很偏袒她的姐姐，因此，她從來不與她的姐姐爭搶什么，她也明白自己沒有任何優(yōu)勢?！胞滅髟谒憬汶x去之前會一直心神不定：她會神情沮喪地站在角落里，一面為自己的丑陋面孔和胳膊大腿上曬出的累累疤痕而自慚形穢，一面懷著既羨慕又敬畏的心情怯生生地看著她姐姐！”由于個人經(jīng)歷和受教育背景的限制，麥琪面對姐姐的時髦打扮和一系列變化，她不理解也不贊同，而是選擇逃避，固守自己原有的東西，不愿接受她理解不了的東西，對于社會身份，她沒有任何奢望，從沒想過反抗或者去爭取什么，她也沒什么追求，固守著原來的生活狀態(tài)，一直過著平淡、清貧的生活。

當(dāng)?shù)弦料胍米吣莾纱材赣H已經(jīng)允諾給她當(dāng)嫁妝的百納被時，麥琪內(nèi)心難過，但還是一味退讓，同意把被子送給迪伊，她淡淡地說：“不要那些被子我也能記得迪伊外婆！”麥琪不懂得用這些日用家當(dāng)來做裝飾品，但是她知道這兩床被子時外婆手工制作的，也是她的嫁妝，對她意義非凡。她在漸漸地活出自己，慢慢地見證著祖祖輩輩沿襲下來的古老文化?？墒羌词惯@樣，在美麗而又接受過高等教育的姐姐面前，她還是選擇退讓，她覺得自己外貌上沒有任何優(yōu)勢，就連受教育的權(quán)利，她的媽媽都是給了她姐姐的。文中也提到，麥琪讀書的時候，她的媽媽都聽不明白。對于文化身份的尋求，我們可以將麥琪看做黑人文化的傳承者。麥琪或許不能理解迪伊一點(diǎn)兒都不在乎被子的文化價值，而只是當(dāng)做裝飾品，但她知道如何縫制，她知道被子對她和媽媽來說意味著什么，她不要那些被子也可以記得起迪伊外婆。

在讀者眼中，麥琪或許太膽怯，太懦弱，可她性格的形成與她的成長有很大的關(guān)系。從社會身份的認(rèn)同來看，麥琪代表了很多面對命運(yùn)的不公，仍然無奈接受的黑人女性，她們固守所有，沒有反抗。文章最后，一向偏袒大女兒的黑人母親覺醒，幫助麥琪擁有了百納被！這是麥琪人生的第一次勝利，也是麥琪自我意識的覺醒。從文化身份尋求角度，麥琪清楚地記得家中日用家當(dāng)?shù)膩須v，能夠詳述出百納被的歷史，并知道如何縫制百納被，可看出麥琪是自身文化的傳承者和維護(hù)者。對于麥琪文化身份的認(rèn)同，文化的傳承固然重要，可是她卻沒有努力維護(hù)自己的利益和權(quán)利。麥琪的生活里從來沒有爭取，沒有反抗精神，只有退讓，也就缺失了很多機(jī)會。

四、黑人母親對自己身份的尋求

母親是一個傳統(tǒng)、謙卑的黑人婦女，可歸為第三種黑人女性，自足自立，安于現(xiàn)狀。她固守本民族的文化傳統(tǒng)，從未幻想讓外部世界來改變自己的生活。她也沒有受過什么教育，不像大女兒一樣一直在積極地尋求新的身份。母親的身份認(rèn)同主要體現(xiàn)在她的生活方式和對待兩個女兒態(tài)度的轉(zhuǎn)變上?。ㄉ限D(zhuǎn)第110頁）