從生態(tài)女性主義批評(píng)角度解讀惠特曼《我自己的歌》

摘要 本文從生態(tài)女性主義批評(píng)的角度，解讀美國(guó)浪漫主義詩(shī)人惠特曼的經(jīng)典之作《我自己的歌》，分析這首詩(shī)歌中體現(xiàn)出的人與自然的和諧關(guān)系、兩性的和諧關(guān)系，以及詩(shī)人對(duì)自然和女性的尊重和熱愛(ài)，從而挖掘出詩(shī)人極有遠(yuǎn)見(jiàn)的觀點(diǎn)：和諧的人與自然及兩性關(guān)系是推動(dòng)世界發(fā)展的動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 批評(píng) 沃爾特·惠特曼 我自己的歌

一 引言

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是在生態(tài)危機(jī)日益加深的特殊語(yǔ)境下，借助長(zhǎng)期以來(lái)世界女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的歷史潮流，在女性主義文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上興起的一股新的文藝思潮。生態(tài)女性主義批評(píng)的內(nèi)涵表現(xiàn)在：它要質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆生態(tài)危機(jī)的思想根源——人類(lèi)中心主義，同時(shí)它還要質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆父權(quán)制中心文化。由此可以得出，自然和女性的共同之處在于：二者都處于男權(quán)意志的統(tǒng)治和控制之下，處于“他者”和“邊緣化”的地位。因此，女性和自然、以及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的出路在于——建立一個(gè)人與人，男人與女人，人與自然和諧與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會(huì)。生態(tài)女性主義作為一種具有跨學(xué)科性、開(kāi)放性的文學(xué)、文化研究，對(duì)于構(gòu)建一個(gè)人與自然、男性與女性均和諧平等的世界起到積極的作用。

沃爾特·惠特曼是19世紀(jì)美國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人。其代表作《草葉集》涉及從死亡、愛(ài)情到民主、革命，充滿對(duì)生活、人類(lèi)和大自然的熱愛(ài)，以其內(nèi)容之豐富、題材之大膽、形式之自由，被稱(chēng)為19世紀(jì)美國(guó)的民族史詩(shī)?！段易约旱母琛肥恰恫萑~集》中最重要的作品。詩(shī)中“自我”作為美國(guó)普通民眾的代表，與“草葉”這一大自然最普通也最重要的自然意象，以及“上帝”進(jìn)行直接而親密的交流；同時(shí)，詩(shī)人提出：“性的活動(dòng)”——兩性之間的和諧努力推動(dòng)世界向前發(fā)展?？傊?，人與自然的和諧以及兩性之間的和諧在《我自己的歌》中得到了充分的體現(xiàn)。

本文從生態(tài)女性主義批評(píng)的角度，解讀惠特曼《我自己的歌》，分析這首詩(shī)歌中體現(xiàn)出的人與自然的和諧關(guān)系、兩性的和諧關(guān)系，以及詩(shī)人對(duì)自然和女性的尊重和熱愛(ài)，挖掘出詩(shī)人極有遠(yuǎn)見(jiàn)的觀點(diǎn)：和諧的人與自然及兩性關(guān)系是推動(dòng)世界發(fā)展的動(dòng)力。

二 人與自然、上帝的和諧

惠特曼深受超驗(yàn)主義的影響，強(qiáng)調(diào)人與自然、上帝的和諧統(tǒng)一。超驗(yàn)主義理論中關(guān)于人、自然、上帝的關(guān)系可概括如下：超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人有能力憑直覺(jué)認(rèn)識(shí)真理，人能超越感覺(jué)獲得知識(shí)，因此，人的存在就是神的存在的一部分，人在一定范圍內(nèi)就是上帝，自然界是神對(duì)人的啟示，人可以從自然界認(rèn)識(shí)真理，了解物質(zhì)發(fā)展規(guī)律，得到精神道德方面的啟示。由此可見(jiàn)，在超驗(yàn)主義理論中，人、自然、上帝是三位一體的。在《我自己的歌》中，人、自然、上帝三者的關(guān)系可分為三個(gè)層次：

1 人與自然同形

在《我自己的歌》中，惠特曼提到：“我贊美我自己，歌唱我自己，我承擔(dān)的你也將承擔(dān)，因?yàn)閷儆谖业拿恳粋€(gè)原子也同樣屬于你。我閑步，還邀請(qǐng)了我的靈魂，我俯身悠然觀察著一片夏日的草葉?！痹诖耍?shī)人認(rèn)為“我”、“你”和“草葉”都是大自然的一員，是和諧統(tǒng)一的。同時(shí)，“自我”尋求與草葉的同形同構(gòu)。“我”和小草一樣，雖然微不足道，然而具有頑強(qiáng)的生命力。詩(shī)人熱烈地歌頌道：“我的舌，我血液的每個(gè)原子，是在這片土壤、這個(gè)空氣里形成的，是這里的父母生下的，父母的父母也是在這里生下的”。詩(shī)人在此表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然養(yǎng)育之恩的感激，這是對(duì)人類(lèi)中心主義的有力反撥。詩(shī)人為遼闊博大的宇宙而自豪，“你認(rèn)為一千畝就很多了嗎？你認(rèn)為地球就很大了嗎？”并且，詩(shī)人敏銳地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的文明皆來(lái)源于自然，“今天和今晚請(qǐng)和我在一起，你將明了所有詩(shī)歌的來(lái)源，你將占有大地和太陽(yáng)的好處”。

在惠特曼的世界中，人與自然猶如熱戀中的情侶般無(wú)時(shí)不在地進(jìn)行親密的、零距離的接觸?！拔乙チ峙虾影赌抢?，脫去偽裝，赤條條地，我狂熱地要它和我接觸。”而詩(shī)人猶如先知般引導(dǎo)人類(lèi)直接與自然進(jìn)行面對(duì)面的交流。“你將不會(huì)再第二手、第三手地接受事物，也不會(huì)借死人的眼睛觀察，或從書(shū)本中的幽靈那里汲取營(yíng)養(yǎng)……你將聽(tīng)取各個(gè)方面，由你自己過(guò)濾一切”。

2 萬(wàn)物皆有神性

《草葉集》深受泛神論的影響?！稓W洲哲學(xué)史辭典》將泛神論定義為：“泛神論是一種把神融化在自然界中的哲學(xué)理論。它斷言神等同于自然，彼此合而為一，構(gòu)成統(tǒng)一的有機(jī)整體?！被萏芈嘈湃f(wàn)物皆有神性：“我發(fā)誓，我現(xiàn)在看見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)永恒的靈魂?！币虼耍系鄣谋举|(zhì)不在于高高在上、遙不可及的權(quán)威，而是寄托在萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)所不在的靈魂。詩(shī)人對(duì)大自然的觀察無(wú)微不至，在《我自己的歌》中，出現(xiàn)了近十個(gè)自然意象，包括：草葉、它（大自然）、地球、夜、大地、樹(shù)木、大海、朝陽(yáng)、蒼鷹等，每一個(gè)自然意象都被賦予了超靈的靈性。

3 人與上帝合而一體

在惠特曼眼中，人人皆為神，每一個(gè)人的靈魂都與上帝相連。因此，詩(shī)人深情地表白：“我知道上帝的手就是我自己的許諾，我知道上帝的精神就是我自己的兄弟，所有世間的男子也都是我的兄弟，所有的女子都是我的姊妹和情侶?！蓖ㄟ^(guò)上帝之手，“我”和世間所有的兄弟姊妹結(jié)成了不可分割的一體。

由此可見(jiàn)，在惠特曼的世界中，人類(lèi)、上帝、自然之間形成一種互相關(guān)聯(lián)、和諧統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

三 女性與自然的相似之處

《我自己的歌》中，關(guān)于自然等同于女性的隱喻隨處可見(jiàn)?！疤宦吨馗囊埂薄把龐频?、氣息清涼的大地”“長(zhǎng)滿蘋(píng)果花的大地”“多情的海水”，這些自然意象無(wú)不散發(fā)著濃郁的女性氣息。

根據(jù)女性與自然本源同構(gòu)這一思想原型，惠特曼筆下的自然與女性具有生育繁衍的母親形象的相似性。人類(lèi)的孕育與繁衍最大的功勞應(yīng)歸功于女性。而自然，尤其是大地，具有與人類(lèi)母親角色的相似性?！段易约旱母琛分?，自然的母性特點(diǎn)無(wú)處不在?！耙埂弊鳛橐粋€(gè)自然的載體，其“袒露著胸脯“（bare-bosomd）”的母性特征給人類(lèi)提供了想象力和營(yíng)養(yǎng)?！帮柡褐臉?shù)木（liquid trees）”生長(zhǎng)在“大地”上，“液汁”象征母親的乳汁，“大地”象征母親的胸脯；“長(zhǎng)滿蘋(píng)果花的大地（rich apple-bloomd earth）”隱喻了大地母親的生育繁衍功能。

另一方面，惠特曼筆下的自然具有鮮明的女性體征。“妖妖（volutuous）”、“氣息清涼（cool-breathd）”的“大地”形容女性的清新氣息?！皾M月的晶體（full moon）”比喻女性豐滿的體型。“河里的潮水（tide of the river）”隱喻女性的生理期。“多情的海水（amorous wet）”影射女性溫柔多情的性情。

對(duì)于這樣溫柔多情的自然，詩(shī)人的態(tài)度并不是征服，而是“呼喚”“交托”“報(bào)答”，由此可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)自然和女性的尊重和感激，突破了人類(lèi)中心主義對(duì)自然的征服和奴役，以及男權(quán)對(duì)女性統(tǒng)治和征服的意志。

四 兩性的和諧

《草葉集》以題材大膽而著稱(chēng)，詩(shī)人毫不掩飾對(duì)肉體的贊美和對(duì)性愛(ài)的向往。詩(shī)人的這些“被禁止的呼聲∕性和肉欲的呼聲”，這“世界屋脊上發(fā)出的粗野的叫聲”震驚了19世紀(jì)的美國(guó)。離經(jīng)叛道的惠特曼被視為猥褻、野蠻，他描寫(xiě)的性愛(ài)場(chǎng)面被貶為“動(dòng)物般的快樂(lè)”，而《草葉集》也被稱(chēng)作“有毒植物的骯臟發(fā)臭的葉子”。

然而，惠特曼對(duì)身體和兩性之愛(ài)的贊美和歌頌，從生態(tài)女性主義批評(píng)的角度看來(lái)，卻是對(duì)生命活力和兩性和諧的一首贊美詩(shī)。從《我自己的歌》中，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)女性的尊重、熱愛(ài)和對(duì)兩性和諧的向往。

一方面，詩(shī)人對(duì)女性有充分的尊重。他認(rèn)為自己“既是男子的詩(shī)人也是婦女的詩(shī)人”，“作為婦女和作為男子同樣偉大”，“再?zèng)]有比人們的母親更偉大的”。這種男女平等的意識(shí)在人類(lèi)漫長(zhǎng)的父權(quán)社會(huì)中是非?？少F的，即便到了19世紀(jì)蓬勃發(fā)展的美國(guó)，這種意識(shí)仍然是非常具有前瞻性的。

另一方面，惠特曼熱情歌唱肉體之美和兩性之愛(ài)。西方傳統(tǒng)文化中靈魂——肉體的二元對(duì)立導(dǎo)致了宗教對(duì)肉體的鄙視及對(duì)情欲的壓抑。美國(guó)清教主義的禁欲傳統(tǒng)也根深蒂固。19世紀(jì)的美國(guó)還籠罩在清教主義的陰云中。而詩(shī)人就理直氣壯地聲稱(chēng)自己“是肉體的詩(shī)人也是靈魂的詩(shī)人”，他熱情地歌唱“帶電的肉體”，并“希望繼續(xù)不停地唱下去直到死亡”。對(duì)肉體的尊重使他“順乎自然，保持原始的活力”。他歌唱男人的身體也贊美女性的身體。而兩性身體的交融，“性的活動(dòng)”永遠(yuǎn)推動(dòng)世界向前。詩(shī)歌中大量的性愛(ài)描寫(xiě)并非赤裸的色情場(chǎng)面，相反，詩(shī)人渲染的“難以言傳的、熾烈的愛(ài)情”令人動(dòng)容?！拔野炎约航煌薪o了你，我猜透了你的心意”；“我是你的組成部分，我也一樣，既是一個(gè)方面又是所有方面”。在此，兩性的和諧達(dá)到了前所未有的境界。最后，個(gè)人的兩性之愛(ài)上升到了普世大眾的博愛(ài)。詩(shī)人由衷地說(shuō)道：“我分享你潮汐的誘落，贊揚(yáng)仇恨與和解，贊揚(yáng)情誼和那些睡在彼此懷抱的人們”。因?yàn)?，在?ài)情的最高境界，詩(shī)人領(lǐng)悟到，“我知道上帝的手就是我自己的許諾，我知道上帝的精神就是我自己的兄弟，所有世間的男子都是我的兄弟，所有的女子都是我的姊妹和情侶”。詩(shī)人這一觀點(diǎn)既是對(duì)超驗(yàn)主義理論“人憑身體直覺(jué)感知世間、人和上帝合而為一”的觀點(diǎn)的繼承，也是他本人作為“靈魂的詩(shī)人和肉體的詩(shī)人”的獨(dú)特體驗(yàn)。

五 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)女性主義批評(píng)以女性與自然本源同構(gòu)的思想為根基，重視女性獨(dú)特的生理特質(zhì)及與之相適應(yīng)的溫和心理氣質(zhì)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面的獨(dú)特作用，提出“人與人，男人與女人，人與自然之間是一種合作關(guān)系”的主張。因此，在人類(lèi)生存環(huán)境和精神世界受到嚴(yán)重污染的今天，生態(tài)女性主義批評(píng)更具有實(shí)踐價(jià)值和人文關(guān)懷的意義。而在一百多年前有一位身體健康、順乎自然、保持原始活力的美國(guó)人，他的靈魂清澈而香甜，他把自己交托給大自然、把所有世間的男子當(dāng)做兄弟、所有的女子當(dāng)做姊妹和情侶。這個(gè)“自我”的形象代表了我們今天想要回歸的理想的“自我”，這個(gè)與所有男人、女人、與自然萬(wàn)物和諧共處的狀態(tài)，正是生態(tài)女性主義者的理想。可以說(shuō)，惠特曼是一位具有生態(tài)女性主義意識(shí)的浪漫主義詩(shī)人，而《我自己的歌》是他傾盡一生譜寫(xiě)的一首生態(tài)和諧的生命贊歌。

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（朱文宣，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院講師）