費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》中的社區(qū)研究方法

范林

摘 要：費(fèi)孝通先生是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費(fèi)先生的社區(qū)研究方法，是我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)思想中的瑰寶，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義。費(fèi)先生的類型比較法，為超越個(gè)案研究提出了思路，但他也指出了這種研究方法的局限性，提出農(nóng)村作為中國(guó)的基層社區(qū)意義重大，但要了解中國(guó)文化和社會(huì)，必須研究包含城鄉(xiāng)各層次的社區(qū)體系。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；社會(huì)學(xué)；社區(qū)研究方法

追溯費(fèi)孝通先生社區(qū)研究方法的源頭，與其導(dǎo)師吳文藻先生的影響密不可分。吳先生首先提倡“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”，并指出其實(shí)現(xiàn)途徑就是社區(qū)研究。他認(rèn)為，社區(qū)研究的功能之一是對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行證實(shí)或證偽，利用新材料提出新問(wèn)題和新理論。應(yīng)借鑒功能學(xué)派的研究方法，即人類學(xué)的“假設(shè)——求證”方法。對(duì)于社區(qū)研究來(lái)說(shuō)，功能分析與社區(qū)研究是相吻合的，是社區(qū)研究應(yīng)采納的方法。

費(fèi)孝通先生的社區(qū)研究除了具有功能學(xué)派的特點(diǎn)之外，還具有鮮明的目標(biāo)：“我確有了解中國(guó)全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國(guó)人民生活的雄心。（費(fèi)孝通，1990）”。在這種目的的指導(dǎo)之下，一個(gè)直接的問(wèn)題擺在面前——如何實(shí)現(xiàn)從個(gè)案到“整體”的跨越呢？

1938年，費(fèi)孝通先生在英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，根據(jù)他在江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村的實(shí)地調(diào)查資料，以英文發(fā)表了標(biāo)題為《開(kāi)弦弓，一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活》，作為博士論文。1939年，該書(shū)在英國(guó)出版，翻譯為《中國(guó)農(nóng)民的生活》，作者將開(kāi)弦弓村改稱為江村。1986年，江蘇人民出版社出版該著作的中文版，采用了《江村經(jīng)濟(jì)》作為書(shū)名。費(fèi)先生在書(shū)中細(xì)致的描述和分析了中國(guó)東部一個(gè)村莊的基本情況、包括歷史文化背景、村民的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭結(jié)構(gòu)、生活方式和生產(chǎn)方式等，最主要的是關(guān)于村民的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)問(wèn)題分析。江村的農(nóng)民主要從事水稻種植和桑蠶絲生產(chǎn)，其中水稻生產(chǎn)用于保障基本口糧，桑蠶絲生產(chǎn)用于增加其他收入。由于時(shí)代變遷，受到工業(yè)化生產(chǎn)的巨大沖擊，農(nóng)民手工生產(chǎn)的桑蠶絲日益失去了市場(chǎng)，農(nóng)民收入難以為繼，有的甚至由于生活所迫需要借高利貸，導(dǎo)致生活陷入困境，最終由于還不起高利貸甚至還要失去賴以生存的土地。

一個(gè)農(nóng)村社區(qū)的變遷也從一個(gè)方面體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的變遷。費(fèi)先生深入分析后指出，中國(guó)農(nóng)村的真正問(wèn)題，實(shí)際是人民的饑餓問(wèn)題，是農(nóng)民的收入甚至不能維持最基本的生活所需的問(wèn)題。要提高農(nóng)民收入就不能只依靠農(nóng)業(yè)，他建議為提高農(nóng)民收入恢復(fù)發(fā)展現(xiàn)代鄉(xiāng)土工業(yè)?！督褰?jīng)濟(jì)》一書(shū)作為實(shí)地調(diào)查研究的典范之作，開(kāi)啟了費(fèi)先生對(duì)中國(guó)社會(huì)普遍性問(wèn)題深入探究和分析的歷程。

在《江村經(jīng)濟(jì)》這一里程碑式的著作問(wèn)世之后，其他學(xué)者也提出了一些質(zhì)疑。例如，學(xué)者弗里德曼（freedman，1963）認(rèn)為，費(fèi)先生的研究局限于中國(guó)個(gè)別農(nóng)村，因此不能達(dá)到認(rèn)識(shí)整個(gè)中國(guó)的目的（王富偉，2012）。學(xué)者利奇（leach，1982）認(rèn)為，中國(guó)幅員遼闊，從農(nóng)村入手進(jìn)行個(gè)別社區(qū)的微型研究是不能概括中國(guó)國(guó)情的（費(fèi)孝通，1996）。

針對(duì)這些質(zhì)疑，費(fèi)先生肯定了利奇觀點(diǎn)的可取之處——如果把一個(gè)中國(guó)的農(nóng)村看成是全國(guó)所有農(nóng)村的典型，那肯定是錯(cuò)誤的，但同時(shí)，他亦鮮明地指出，“從個(gè)別出發(fā)是可以接近整體的”，這種研究方法并不是“以偏概全”，而是用“逐漸接近”的方法逐步來(lái)研究中國(guó)社會(huì)。

首先，他說(shuō)明了“人文世界”與“數(shù)學(xué)世界”的區(qū)別。人文世界中的“整體”并不是數(shù)學(xué)上一個(gè)一個(gè)加總而成的“總數(shù)”，人文世界中的“個(gè)別是整體的復(fù)制品”，通過(guò)對(duì)個(gè)案的細(xì)致研究，可以認(rèn)識(shí)整個(gè)人文世界。利奇的錯(cuò)誤是“混淆了數(shù)學(xué)上的總數(shù)和人文世界的總體”（費(fèi)孝通，1996）。

第二，他提出客觀事物存有“類型”的概念。

費(fèi)先生提出客觀事物存有類型（Type）的概念。一切事物都在一定條件下存在，如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類型。我所說(shuō)的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各個(gè)體。（費(fèi)孝通，1990）。

第三，說(shuō)明“類型比較法”的原則。

由于具體場(chǎng)景的限制，來(lái)自不同時(shí)空條件下的個(gè)案之間是否可以相互比較？對(duì)于此問(wèn)題，費(fèi)先生認(rèn)為“相同的條件下會(huì)發(fā)生相同的結(jié)構(gòu)，不同的條件下會(huì)發(fā)生不同的結(jié)構(gòu)。條件是可以比較的，結(jié)構(gòu)因之也可以比較”（費(fèi)孝通、張之毅，1990：7）。

在解決了個(gè)案的可比性之后，類型之間的比較便成為水到渠成的事情了。他指出“有如了解了一只‘麻雀的五臟六腑和生理循環(huán)運(yùn)作，有了一個(gè)具體的標(biāo)本。然后再去觀察條件相同的和條件不同的其他社區(qū)，和已有的這個(gè)標(biāo)本作比較，把相同和相近的歸在一起，把它們和不同的和相遠(yuǎn)的區(qū)別開(kāi)來(lái)。這樣就出現(xiàn)了不同的類型或模式了。這也可以稱之為類型比較法”（費(fèi)孝通、張之毅，1990：8）。

針對(duì)江村這個(gè)個(gè)案來(lái)說(shuō)，費(fèi)先生認(rèn)為，中國(guó)有許許多多的農(nóng)村，與江村所處的條件相同或非常相似，在時(shí)代背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)上和文化上也是基本相同的。毋庸置疑，具有相同條件的農(nóng)村構(gòu)成了一個(gè)類型，通過(guò)比較法，將中國(guó)各類型的農(nóng)村描述出來(lái)，便達(dá)到了“接近”了解中國(guó)所有農(nóng)村的目的。通過(guò)對(duì)江村、祿村、易村、玉村等地的研究，體現(xiàn)出了他的研究方法，他認(rèn)為可以用這種研究方法逐步接近認(rèn)識(shí)中國(guó)的全部國(guó)情。

值得注意的是，費(fèi)先生后來(lái)指出這種研究方法有一定局限性，提出農(nóng)村作為中國(guó)的基層社區(qū)意義重大，但要了解中國(guó)文化和社會(huì)，必須研究包含城鄉(xiāng)各層次的社區(qū)體系。所以，在之后的研究中，費(fèi)先生走出農(nóng)村社區(qū)，將目光轉(zhuǎn)向了小城鎮(zhèn)，將類型比較法運(yùn)用在城鄉(xiāng)社區(qū)各層次的方面。（作者單位：寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院）

本論文為寶雞文理學(xué)院院級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目（ZK1060）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

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