遼西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中地方民間音樂現(xiàn)狀及區(qū)情分析

岳瑩

【摘要】自進入二十一世紀來，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念便進入了我國公眾的視野。尤其是遼西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，雖然引起了政府及社會的重視，但卻由于諸多原因造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性消失。本文從遼西地區(qū)的相關(guān)概況切入，并就遼西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中地方民間音樂的保護現(xiàn)狀及區(qū)域情況進行了分析

【關(guān)鍵詞】遼西地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間音樂；現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國勞動人民的智慧結(jié)晶，同廣大人民群眾的生活有著緊密的聯(lián)系。故而，保護并將其永久地傳承下去，是我國政府及人民則無旁貸的事情。加強對遼西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中地方民問音樂現(xiàn)狀及區(qū)情分析與研究，對遼西地方民問音樂的保護有著重大的現(xiàn)實意義。

一、遼西地區(qū)的相關(guān)概況

通常人們所說的遼西地區(qū)主要特指我國遼寧省遼河以西與內(nèi)蒙古河北接壤的遼寧西部地區(qū)。從狹義的角度上來講，遼西地區(qū)就是指的我國的遼西走廊，也就是當下從錦州城區(qū)一直到山海關(guān)城區(qū)問存在的一條比較狹長的地帶。在我國古代時期，由于這里優(yōu)越的地理位置成為了兵家必爭之地。從當前的行政區(qū)域劃分的角度來看，遼西地區(qū)主要包括了五個主要城市，即朝陽、興城、錦州、阜新、葫蘆島。從我國的考古研究中發(fā)現(xiàn)，遼西地區(qū)是中華民族活動的較為頻繁的最早地區(qū)之一，其也是古代中原文化與少數(shù)民族文化交叉過度的地帶，在這里曾出現(xiàn)并生活了漢族、蒙古族、女真族、契丹人、烏垣等多個民族，經(jīng)過幾個世紀以來各民族文化的不斷沖突與融合，形成了多民族的文化資源，因而這里成為了我國文物古跡和神話傳說等較為集中的地區(qū)之一。截止到2013年，在遼西地區(qū)發(fā)展的挖掘的市級及以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就一共有134項，占到了遼寧省總量的24%，可見，其在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也占據(jù)著重要的地位。從當前的總體上來看，遼西地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強烈的時空聚集的分布特征，因此其中蘊藏著非常明顯的區(qū)域經(jīng)濟核心潛能以及遺產(chǎn)資源保護性開發(fā)利用等諸多的潛能，具有十分巨大的開發(fā)與利用價值。

二、遼西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中地方民間音樂的保護現(xiàn)狀

（一）普查工作具有一定成效

遼寧省文化廳于2007年在全省范圍內(nèi)進行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，在這次普查工作中，不儀包括了地方民問音樂等十六類，還包括了以方言為載體的民問文學、曲藝、傳統(tǒng)戲劇等。在遼寧省文化廳的帶領(lǐng)下，其各市、縣、區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都積極相應，與各地的文化部門緊密合作，并從數(shù)量、種類、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題等幾個方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了了解，并采用文字、錄像、圖像、錄音等多種媒介的使用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了全面的紀錄。

經(jīng)過堅持不懈的工作，這次普查工作收獲了不錯的成績，其一共普查出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目1113項，并建立“非遺”博物館、民俗博物館、陳列館等相關(guān)的基地共計66個。可以看出，經(jīng)過遼寧省這次的普查發(fā)掘出了更多價值的以遼西方言為載體的民問文學、曲藝等方面的代表作，其巾尤其是遼西地區(qū)的地方民問音樂更是得到了廣泛的關(guān)注。

（二）以吹打樂為代表的遼西音樂發(fā)展現(xiàn)狀

由于多民族文化的不斷融合，在我國遼西地區(qū)形成了獨具風格的地方性民問音樂，其巾尤以民問的吹打樂為主。而在遼西地區(qū)的民問吹打樂中，朝陽市的民問吹打樂更具代表性，其節(jié)奏鮮明、韻律優(yōu)美、粗狂、流暢。在朝陽地區(qū)的吹打樂中，主要以嗩吶為主，這是因為在古代，當時的吹奏嗩吶的技巧并不復雜，且再加上和弦音效果的蘆、笙等樂器的烘托，使得其在我國民問地區(qū)迅速傳播開來。

在遼西地區(qū)，每逢遇到節(jié)慶假日或豐收季節(jié)，甚至是紅白喜事時，人們都要演奏這種以嗩吶為主的吹打樂。而只有擁有了這樣的吹打樂的烘托，才能體現(xiàn)出人們的喜悅、悲傷，才能體現(xiàn)出場面的熱鬧和吉利。由此可以看出，當前吹打樂作為一種民問音樂的存在已經(jīng)和遼西人們的日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起，成為了其根深蒂固的文化特質(zhì)。而伴隨著改革開放和城市化進程的加快，我國的人口流動也逐漸開始加快，一部分遼西地區(qū)的吹打樂藝術(shù)，從遼西地區(qū)走了出來，從而使得吹打樂這種民問音樂從此在城市的廣場健身場所中扎下了根。

近年來，遼西的地區(qū)吹打樂作為一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有雅俗共賞的特點，且又集思想性、藝術(shù)性和娛樂性與一身，因此被重視并保護起來，使得其得到了不斷地發(fā)展。當前，在遼西吹打樂的發(fā)展過程巾，其對西洋管樂擊器的優(yōu)點進行r吸收與借鑒，并逐步嘗試與其合作，進而逐漸體現(xiàn)了音色明亮、氣勢恢宏的特征，這不儀增強了遼西吹打樂的生命力，還使遼西地方民問音樂得到了發(fā)展。加之在地方部門以及文化部門的不斷努力下，當前遼西地區(qū)的地方民問音樂得到r較好的傳承和保護。

三、結(jié)束語

通過上文的分析巾不難看出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長期地、系統(tǒng)地、綜合性較強的工作。要保護遼西地區(qū)的地方民問音樂不儀是保護一種地方性的語言，更重要的是要保護地域性民問因音樂的完整性相豐富性。