傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義的契合

張峰

摘要：

中國有著五千年的優(yōu)秀文化，中國人接受馬克思主義的根本原因在于馬克思主義、社會(huì)主義與中國文化的契合性。傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的五位一體的建設(shè)都具有緊密的契合性。挖掘傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，對于增強(qiáng)文化自信，制度自信，理論自信，道路自信，促進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中國特色社會(huì)主義；馬克思主義

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2015）04-0055-05

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐步淪為半殖民地半封建的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)地位的下降，打破了長期以來存在的民族自尊心、自信心。出現(xiàn)了否定中華文化的聲音，中華文明的優(yōu)點(diǎn)被忽略，中華文明的缺陷被肆意放大。中國是一個(gè)擁有五千年文明史的文明古國，也是世界歷史上唯一一個(gè)延續(xù)不斷的文明國家。中華文明之所以延續(xù)不斷，必然有其優(yōu)勢所在。挖掘傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的啟示，對于增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、民族歸屬感、民族自豪感，具有重要意義。

1921年中國共產(chǎn)黨成立后，以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。1938年后毛澤東提出了馬克思主義中國化的命題。改革開放后中國又提出了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。作為一個(gè)擁有五千年文化的大國，選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義既有其偶然性，也有其歷史必然性。馬克思主義是一種產(chǎn)生于西方資本主義國家的思想，認(rèn)識(shí)馬克思主義與中華文化的關(guān)系，對于實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華文化的融合，促進(jìn)馬克思主義中國化具有重要意義?！榜R克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合”必然包括與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化就是中國實(shí)際的一部分”。中國之所以選擇馬克思主義，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中華文明中包含唯物主義的基因。中國特色社會(huì)主義之所以取得很大的成就，就在于馬克思主義和中華文化能夠很好地融合，二者具有契合性。英國學(xué)者李約瑟曾指出：“現(xiàn)代中國人如此熱情地接受（馬克思的）辯證唯物主義，有很多西方人覺得不可思議。……中國的學(xué)者們自己卻可能會(huì)這樣說：‘真是妙極了！這不就像我們自己的永恒哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合嗎？它終于回到我們身邊了！”

中國傳統(tǒng)文化是一種強(qiáng)勢文化，五千年來生生不息，就證明了其強(qiáng)大的生命力。建設(shè)中國特色社會(huì)主義不能否定中國傳統(tǒng)文化，而是更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義之間的融合?！爸袊幕斜居杏凭玫奈ㄎ镎摗o神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素、有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根?！?/p>

一、中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義

對美好社會(huì)的向往是人類共同的追求。由于生產(chǎn)力水平低、社會(huì)存在剝削，人們生活貧困等原因，人類社會(huì)一直沒有停止過對未來社會(huì)的向往。馬克思恩格斯生活在資本主義迅速發(fā)展的歷史時(shí)期，他們見證了資本主義原始積累的罪惡，見證了資本家為了獲得利潤任意延長工人勞動(dòng)時(shí)間、使用童工，殘酷剝削壓榨工人的罪惡?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！背鲇趯ι鐣?huì)矛盾的困惑，馬克思恩格斯系統(tǒng)地研究了資本主義的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)沒有剝削、壓迫，共同占有生產(chǎn)資料，實(shí)行按勞分配乃至按需分配的美好的社會(huì)?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”

兩千多年的《禮記·禮運(yùn)》提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝笸鐣?huì)的下一級是小康“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝地以為國，禮義以為紀(jì)?！侵^小康?！薄洞呵锕騻鳌诽岢隽巳勒f，即據(jù)亂世、升平世、太平世。認(rèn)為人類社會(huì)是沿著這樣三個(gè)階段順利進(jìn)化的過程，最終達(dá)到理想的社會(huì)，大同社會(huì)。

1840年以來，中國一步步淪落為一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，西方列強(qiáng)同中國簽訂了一個(gè)又一個(gè)喪權(quán)辱國的條約。為了尋求救亡圖存的道路，一些先進(jìn)的中國人曾經(jīng)做過無數(shù)次的探索。從戊戌變法的君主立憲，到辛亥革命后的總統(tǒng)共和制、責(zé)任內(nèi)閣制、委員會(huì)制，事實(shí)證明西方資本主義的種種方案都無法改變中國的命運(yùn)。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，馬克思主義在中國生根發(fā)芽，與中國文化相融合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，建立了社會(huì)主義的中國，徹底改變了危亡的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立。毛澤東把馬克思主義的精髓概括為早在兩千多年前的漢代班固《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中就提到的“實(shí)事求是”四個(gè)字。而馬克思主義、社會(huì)主義之所以能夠被中國人所接受，并生根、發(fā)芽，結(jié)出碩果，很重要的原因是馬克思主義、社會(huì)主義與中華文化之間的契合性。

二、傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的契合

改革開放以來，中國提出的發(fā)展中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，包括公有制、共同富裕、市場經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有內(nèi)在聯(lián)系。

一是中國傳統(tǒng)文化的公有思想。社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的最重要的特征是生產(chǎn)資料公有制?！耙粋€(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?！?[HT6]（P111）[HT5]由于中國歷史上，不斷地發(fā)生朝代更替，而造成朝代更替的重要原因在于財(cái)富聚集在少數(shù)人手里，社會(huì)收入差距過大。所以，在中國的傳統(tǒng)文化中也有許多關(guān)于公有的論述。在《禮記·禮運(yùn)》中提出了：“大道之行也，天下為公。”提出了天下是大家的天下的思想。在《六韜·文韜·文師》一文中提出了天下不是一人的天下，而是大家的天下的思想：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。”

二是傳統(tǒng)文化的共同富裕思想。資本主義由于資本的邏輯，勞資之間的利益是對立的，資本所得到的，正是勞動(dòng)所失去的。資本主義會(huì)導(dǎo)致兩極分化，財(cái)富在資本一極積累，而貧困在勞動(dòng)一極積累。社會(huì)主義實(shí)行公有制，最終的目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，這樣才能解決生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾，避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)?！吧鐣?huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化?！盵HT6]（P123） [HT5]在中國古代也有共同富裕的思想?！墩撜Z》中，孔子就主張“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！?/p>

三是傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)。市場經(jīng)濟(jì)體制一方面需要市場的硬件基礎(chǔ)，另一方面要建立與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的軟環(huán)境。而很重要的軟環(huán)境就是市場經(jīng)濟(jì)體制的道德基礎(chǔ)。

一方面中國傳統(tǒng)文化中的誠信觀念對于完善市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)具有重要的意義。市場經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)只所以效率更高，是因?yàn)橥ㄟ^法律和道德來規(guī)范約束人們的行為，人們在契約的約束框架下，自覺地進(jìn)行市場的交易，降低交易的成本。但是由于立法者不可能考慮所有的可能，法律存在著一定的漏洞，要想使市場經(jīng)濟(jì)體制充分發(fā)揮作用，誠信體系具有重要的作用。而中國傳統(tǒng)文化中非常重視誠信問題。五常，即仁義禮智信，把誠信作為中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的最重要的五個(gè)方面之一?！墩撜Z》中提出“言而無信，不知其可也”，指出一個(gè)人不能不講信用，誠信是做人的規(guī)律或者說根本要求。

另一方面，傳統(tǒng)的義利觀對于完善市場經(jīng)濟(jì)體制也具有重要意義。市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)用市場機(jī)制配置資源。市場中尊重的法則是價(jià)值規(guī)律，如果沒有道德規(guī)范的約束，會(huì)導(dǎo)致人們?yōu)榱俗非罄麧?，避免在競爭中淘汰，而?dǎo)致的惡性競爭。如社會(huì)中廣泛存在的，為了追逐利潤而不惜危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品等現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化的義利觀對于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，正確引導(dǎo)市場主體的行為，具有重要的意義?！墩撜Z》中指出：“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。

四是傳統(tǒng)文化與改革開放。十一屆三中全會(huì)以來，開啟了中國改革開放的序幕。在中國歷史上也不缺乏改革與開放的傳統(tǒng)，《周易》說：“窮則變，變則通，通則久?！睔v史上著名的改革有商秧變法、孝文帝改革、王安石變法、張居正改革、戊戌變法等等，體現(xiàn)了中國變法圖強(qiáng)的傳統(tǒng)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》也提出了“茍日新，日日新，又日新?！薄对娊?jīng)·大雅·文王》：“周雖舊邦，其命維新?！敝赋鲋苁且粋€(gè)舊的國家，但是他的使用是不斷地革新。中國歷史上也喜歡對外交流學(xué)習(xí)，陸上絲綢之路和海上絲綢之路架起了中國與亞洲、非洲、歐洲物質(zhì)與文化交流的橋梁。海納百川，有容乃大體現(xiàn)了中華民族對外交流，吸收其它文明長處的愿望。

三、傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義政治的契合

中國特色社會(huì)主義政治核心內(nèi)容是發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。傳統(tǒng)文化中包含的許多政治思想理念對于完善社會(huì)主義政治體制，也富有啟發(fā)。

一是以人為本的思想。按照歷史唯物主義的基本原理人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，所以要實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。中國傳統(tǒng)文化中也有許多以人為本的思想。早在兩千多年前的《管子》一書“霸言”篇中，就提出了：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！笨鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》中提出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的節(jié)約開支、愛護(hù)百姓的治國理念五原則。孟子在《盡心章句下》中提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

二是法治與德治相結(jié)合的思想。按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，中國的封建社會(huì)是人治社會(huì)，但其實(shí)，在中國傳統(tǒng)文化中也有許多法治思想，對現(xiàn)實(shí)富有啟發(fā)。尤其是依法與以德相結(jié)合的思想，對于建設(shè)社會(huì)主義法治國家更具有現(xiàn)實(shí)意義。荀子提出了“法者，治之端也”，強(qiáng)調(diào)法律是治國的重要手段。韓非子提出了近似于法律面前人人平等的思想：“法不阿貴……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！笨鬃又赋觥盀檎缘拢┤绫背骄悠渌娦枪仓?。”即以德治國，就可以使人心歸順，贏得老百姓的擁護(hù)。

三是和平共處的國際政治理念。中國人崇尚中庸，崇尚和諧的理念，認(rèn)為不同制度的國家、不同發(fā)展階段的國家可以和諧共處，而不是一方強(qiáng)制另一國家實(shí)行相同的制度，或者侵略剝削別的國家。

一方面，不同的國家可以和諧共處。傳統(tǒng)文化崇尚和的理念，《禮記·中庸》提出了：“辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！睆?qiáng)調(diào)“和為貴”“和而不同”。傳統(tǒng)文化重視“仁”，所謂仁，仁指相互關(guān)愛，仁由偏旁“亻”和二構(gòu)成，即二人，進(jìn)一步引申為兩個(gè)人的相處之道，而兩個(gè)人相處之道是換位思考，是關(guān)愛。按照“仁”的理念，國與國的相處之道是“己所不欲，勿施于人”。按照“和”的理念，每個(gè)國家都有自由選擇自己國家的政治制度和發(fā)展模式的自由。

另一方面，不同的國家之間可以互利共贏。按照西方的觀點(diǎn)認(rèn)為國與國之間是競爭的，國與國之間的利益此消彼長。修昔底德陷阱被認(rèn)為是國際關(guān)系的定理。所謂修昔底德陷阱是指新興大國必然會(huì)挑戰(zhàn)原有大國的地位，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭的爆發(fā)，通過戰(zhàn)爭來形成新的大國地位。然而雖然中國在歷史上曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先于世界，但是當(dāng)時(shí)的中國并沒有侵略其它國家，更沒有掠奪其它國家。而是與周邊國家形成了以中國為中心，周邊國家定期象征性進(jìn)貢的朝貢體系。《孟子·盡心上》提出了“達(dá)則兼善天下”。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對于發(fā)展互利共贏的國際外交關(guān)系，構(gòu)建新型的大國關(guān)系，避免修昔底德陷阱具有重要的意義。

四、傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義文化的契合

文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力。五千年來，中華文明積累了豐富的文化底蘊(yùn)，包括豐富的文學(xué)作品、文藝作品、藝術(shù)作品等等，充分挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華成果，才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化，才能更好地屹立于世界民族之林。傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義文化之間也是相互契合的，傳統(tǒng)文化對于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八大提出了二十四個(gè)字的核心價(jià)值觀，中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。

一是道德建設(shè)是社會(huì)主義文化的重要方面。道德建設(shè)是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。近年來，中國提出了加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等的建設(shè)。兩千多年前孔子就提出了道德建設(shè)的重要性，它提出了只有加強(qiáng)道德教育，才能使人既有規(guī)矩，又有榮辱觀念：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

二是以君子之風(fēng)，加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化非常重視君子之風(fēng)，君子是古代仁人志士追求的理念目標(biāo)。

君子之風(fēng)有助于個(gè)人修養(yǎng)的提高。君子思想對于社會(huì)主義道德建設(shè)也具有重要的啟發(fā)，《論語》中多次提及君子：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”等等。《周易》中提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，認(rèn)為君子應(yīng)該自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)，應(yīng)該有寬厚的道德來包容萬物。君子之風(fēng)有助于提升個(gè)人的責(zé)任感。中國的文人以天下為已任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任心，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”?！睹献印けM心上》原句為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”?！抖Y記·大學(xué)》提出了知識(shí)分子的修身齊家治國平天下的人生抱負(fù)：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

三是弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道。中國傳統(tǒng)文化非常重視孝道，中國傳統(tǒng)思想的孝道思想對于家庭美德建設(shè)具有重要的意義。《論語·學(xué)而》提出了孝道建設(shè)的意義：“有子曰：其為人也孝弟，而犯上作亂者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”同時(shí)在論語在又多次論述了孔子對教的認(rèn)識(shí)。如對長輩要尊敬，《論語·為政》第七章記載“子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

四是傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)。歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化中包含著小說、藝術(shù)作品、民間傳說、戲曲等文藝形式，挖掘傳統(tǒng)文化的寶庫，賦予現(xiàn)代的形式，有助于開拓文化產(chǎn)業(yè)的視野和范圍，有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化走出去，提高中華文化的影響力，提高中國的軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國。

五、傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于收入差距拉大、勞資矛盾、環(huán)境污染等引起的社會(huì)矛盾越來越突出，為了緩和社會(huì)矛盾，建設(shè)和諧社會(huì)，中國提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想。其實(shí)，中國古代就有許多社會(huì)治理與社會(huì)和諧的思想。和諧社會(huì)包括人與人的和諧、人與社會(huì)之間的和諧以及人與自然之間的和諧，在中國傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于這三方面和諧的思想。

一是人與人之間的和諧思想。人與人之間隨時(shí)可能導(dǎo)致利益的矛盾與沖突，如何處理人與人之間的矛盾，促進(jìn)人與人之間的關(guān)系的和諧是和諧社會(huì)建設(shè)的重要方面。在中國傳統(tǒng)文化中就有許多處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。其中，最重要的是“仁”，以及由此引申出來的“和”，仁是指人與人之間的相互關(guān)愛?！墩撜Z·顏淵》里提出：“樊遲問仁：子曰：愛人?！焙褪遣煌氖挛锬軌蚬餐嬖?。論語中提出了“禮之用，和為貴”的思想。孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。人是社會(huì)的細(xì)胞，人與人之間和諧，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

二是人與社會(huì)之間的和諧思想。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的交往越來越頻繁。人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)。隨著人與人之間交往的越來越頻繁。人與人之間產(chǎn)生矛盾的可能性就越來越大，人與人之間就有越來越多的公共事物需要處理。中國傳統(tǒng)社會(huì)雖然是自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，但是許多處理人與社會(huì)之間關(guān)系的思想，仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！睹献印ち夯萃跎稀诽岢隽耍骸袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住钡睦硐肷鐣?huì)狀態(tài)。有關(guān)大同社會(huì)、小康社會(huì)的描述，更是體現(xiàn)了古人對美好社會(huì)的向往。

六、傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義生態(tài)文明的契合

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于大量使用資源和能源，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的污染物越來越多，環(huán)境污染與破壞越來越嚴(yán)重，環(huán)境污染和破壞已經(jīng)嚴(yán)重影響了人們的生活健康和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展能力，因此中國把處理人與自然之間關(guān)系的理念上升到更高層次的生態(tài)文明的理念，提出了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。其實(shí)，在中國傳統(tǒng)文化中就有許多處理人與自然之間關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明的思想。《中庸》指出了“致中和”的重要：“致中和，天地位焉，萬物育焉”達(dá)到中正平和的狀態(tài)，天地才能各正其位，萬物才能依其本性生長。

一是畏天命──尊重自然的思想。人同自然界的其它動(dòng)植物一樣，是自然界的一部分。人來自于自然，人依靠自然界的氧氣呼吸，依靠自然界的水維持生命，人依靠自然界提供的食物生存。而當(dāng)人去世后化成化學(xué)物質(zhì)重新回歸自然?！墩撜Z》提出：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”正如馬克思恩格斯所說的：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”人是自然界的一部分，相對于自然人是渺小的。人要尊重自然，對自然有感恩之心，敬畏之心?？鬃釉凇墩撜Z》中提出了畏天命的思想：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

二是知天命，順天命，不逾矩──順應(yīng)自然的思想。自然界有其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，《荀子天論》指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。人是自然界的一部分，人只能掌握自然界的規(guī)律，順應(yīng)自然，尊重自然界，并運(yùn)用自然界的規(guī)律，而不能去征服自然，改造自然。如果企圖去征服、改造自然，得到的結(jié)果只能是自然界的報(bào)復(fù)。 《論語》中提出了知天命，不逾矩的思想：“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

三是要保護(hù)自然的思想。人靠自然生存，要保護(hù)自然，否則就是破壞人自身的生存環(huán)境，在中國傳統(tǒng)文化中也有許多保護(hù)自然的思想。如《論語·述而》中提出了“子釣而不綱，弋不射宿”。《梁惠王》一文中孟子提出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！币馑际侵灰贿`背農(nóng)時(shí)，那么糧食就吃不完；只要密孔的魚網(wǎng)不入池塘，那么魚鱉水產(chǎn)就吃不完；只要砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。以上記載均體現(xiàn)了對生存環(huán)境的關(guān)注和保護(hù)意識(shí)。

七、結(jié)論

總之，中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義與中國特色社會(huì)主義有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。社會(huì)主義馬克思主義在中國有著歷史的文化底蘊(yùn)和天然的群眾基礎(chǔ)。這也是馬克思主義能夠在中國成功的原因，也是中國特色社會(huì)主義能夠成功的原因。中國傳統(tǒng)文化對于中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)具有重要的啟發(fā)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對于提高國家綜合實(shí)力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力具有重要的意義。

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