淺談楊家埠年畫中的女性倫理文化

候滿滿

【摘要】中國女性倫理文化塑造了楊家埠年畫中的女性形象，本文通過研究楊家埠年畫中的女性形象淺析女性倫理文化。提倡對待民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代精神推陳出新。

【關(guān)鍵詞】楊家埠；木版年畫；民間藝術(shù)；女性倫理：女性形象

楊家埠木版年畫作為民間藝術(shù)形式，普及千家萬戶，擁有廣大的群眾基礎(chǔ)，承載著“成教化，助人倫”的社會(huì)功能，以簡潔易懂的題材內(nèi)容傳達(dá)倫理道德，對塑造人物性格起了很大的作用。尤其是在儒家文化的發(fā)源地山東，儒家倫理思想體系更是對楊家埠木版年畫的題材、形式有很大影響。特別是楊家埠木版年畫中喜聞樂見的美人圖畫形象的描繪，對于儒家思想特別是女性倫理文化的傳播與普及，起到不容小視的橋梁作用。

一、儒家傳統(tǒng)女性理論影響下的女性形象

“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也?！备灿谌寮宜枷敕饰值耐寥?，“尊崇孔孟之道，崇尚詩書禮儀”，受這種文化觀念的指引，楊家埠年畫中的女性形象多是以體現(xiàn)“男主外，女主內(nèi)”“三從四德”“貞操觀”“女子無才便是德”的思想。

明清楊家埠年畫中的女性多為附襯角色，沒有獨(dú)立的女性題材出現(xiàn)。受儒家思想影響，女性一直是依附于家庭的“女主內(nèi)”，在《母儀》中有“行為儀表，言則中義，胎養(yǎng)子孫，以漸教化，既成其德，致其功業(yè)”，其以良母形象告誡女性相夫教子是女子最大的功業(yè)。年畫中教育女子相夫教子，祈求子孫滿堂的題材如《教子有方》《連生貴子·恩授蘭孫》等。以《麒麟送子圖》為例，兩幅圖為對稱形式，是貼于年輕夫婦房門的門畫，圖中母親位于兒子后面，一手執(zhí)畫扇保護(hù)，一手托“玉書”（官?。?。通過這幅畫可以看出女性具有培育子女成才的責(zé)任，家是女性一生的事業(yè)。簡潔喜慶的圖像潛移默化地影響著女性，達(dá)到教化的目的。

“凡為女子，先學(xué)立身，立身之法，惟務(wù)清貞。清則身潔，貞則身榮。行莫回頭，語莫掀唇。坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙?！泵鞔_規(guī)定了女子形象的標(biāo)準(zhǔn)。儒家倡導(dǎo)的女性行為規(guī)范在民間創(chuàng)作者審美心理上已根深蒂固，“三從四德”更是成為典型的綱領(lǐng)性條規(guī)，如《女十忙》藝人們以生動(dòng)、形象的畫面描繪了農(nóng)家婦女將棉花制作成布的情景，教導(dǎo)女子以溫順的態(tài)度學(xué)習(xí)如何做個(gè)好媳婦?！杜]》把“卑弱”視為核心思想，因此民間藝人們和大眾對女性產(chǎn)生了定式化的形象要求溫柔、賢淑。

女子從降生到老死都是有明確規(guī)定和要求的，在儒家文化中，女性是沒有婚姻自主和自由選擇的權(quán)利，男女之間沒有說媒、沒有接受聘禮是不能交往的。如《親事有成》把十二生肖相生相克排列，中間畫著算命先生為男女算卦。舊中國地位婚姻制度是在明媒正娶的掩護(hù)下，全由父母包辦?！耙慌c之齊，終身不改。故夫死不嫁”，儒家倫理不僅要求男女授受不親，而且要求女性在丈夫死后不能改嫁，但是男性卻可以有三妻四妾。如《一家之主》表明了男性的主體地位，女性溫柔嫵媚，表現(xiàn)了正是在以男性為主流的社會(huì)中對女性的壓制與摧殘。

二、近現(xiàn)代女性倫理觀念影響下的女性形象之變

鴉片戰(zhàn)爭打開了中國近代史的開端，西方文化逐漸傳入，新思想、新文化、新觀念逐漸形成，社會(huì)上女性獨(dú)立意識和男女平等的思想萌芽開始產(chǎn)生。年畫《蟾宮折桂，連中三元》中的女性姿態(tài)特征表現(xiàn)了女性的端莊、委婉、賢淑。而《金蓮》中的女性由清初的以衣裙蔽足的形象轉(zhuǎn)變成以短衫、祆、裙、褲為主的三寸金蓮形象。隨著女子教育興起、女子學(xué)堂的創(chuàng)辦使女性能夠和男性一樣學(xué)習(xí)文化知識，女性也開始參加到保衛(wèi)祖國抵抗外侵的行列中，反映時(shí)事新聞與新鮮事物題材的《女學(xué)生習(xí)武》便出現(xiàn)。

五四運(yùn)動(dòng)前后各種思潮和流派涌入國內(nèi)，儒家獨(dú)尊一統(tǒng)格局的文化受到“西學(xué)”的沖擊，許多受過西方文化的知識分子們開始否定封建禮教和傳統(tǒng)的男尊女卑觀念。馬克思、恩格斯曾指出“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！泵駠鴷r(shí)期的《登壇跑馬，打拳賣藝》描繪的是多才多藝的女子藝人形象，圖中的女性超越了其原初女性人物在木版年畫中所代表的儒家女性倫理形象，更進(jìn)一步的體現(xiàn)出了對現(xiàn)實(shí)的反抗精神價(jià)值。

新中國成立后，人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化，女性地位提高、女性倫理思想加強(qiáng)，人們的審美心理和欣賞要求發(fā)生了變化。由于黨和政府重視民族藝術(shù)的發(fā)展，楊家埠木版年畫開始恢復(fù)發(fā)展?！堕e情偶寄·演習(xí)部》：“世道遷移，人心非舊，當(dāng)日有當(dāng)日之情態(tài)，今日有今日之情態(tài)。傳奇妙在入情，即使作者至今未死，亦當(dāng)與世遷移，自轉(zhuǎn)其舌，必不為膠柱鼓瑟之談，以拂聽著之耳?！薄恫逖硎崭钊顺呻p》與傳統(tǒng)《男十忙》《女十忙》形成鮮明的對比，前者是以對稱形式呈現(xiàn)的“男女搭配干活不累”，而后者則是明顯的男耕女織的分工。女性與男性一塊參與耕作，與儒家的男女授受不親形成了對比。楊家埠藝人還結(jié)合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)、生活、政治斗爭的需要，題材中反映男女平等、女性半邊天等內(nèi)容的作品還有《風(fēng)箏傳友誼》《媽媽教我學(xué)繡花，我教媽媽學(xué)文化》等。

民間美術(shù)在文化運(yùn)動(dòng)的過程中具有特定的歷史存在形式，舊時(shí)楊家埠年畫行業(yè)的傳承方式是“傳男不傳女”，受時(shí)代新思潮的影響，女性從家庭中走了出來，開始學(xué)習(xí)各種技藝，勤勞致富。如《女十忙》與《新女十忙》相對比可以看出楊家埠藝人們不斷結(jié)合時(shí)事政治及地域文化環(huán)境推陳出新，《新女十忙》中的女性富態(tài)健康，多才多藝，不再以單一紡織為謀生方法，許多行業(yè)中出現(xiàn)了女性的身影：畫面以大紅色為底，表現(xiàn)了勞動(dòng)的熱火朝天，帶動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，中間配有“?！弊诛@得喜慶吉祥，少了《女十忙》中對女性的勸誡、規(guī)矩?！杜Α放c《新女十忙》雖然產(chǎn)生的背景不同，但都以生動(dòng)的形象反映主旨，一目了然的故事情節(jié)有利于農(nóng)民記憶和理解，雖然產(chǎn)生年代、內(nèi)容、形式等不同，但兩幅年畫都是為了規(guī)勸人們勤勞生產(chǎn)，共建美好家園，具有很強(qiáng)的思想教化作用。

三、結(jié)語

楊家埠木版年畫受儒家思想影響頗深，并且許多題材具有說教規(guī)勸的作用。儒家文化的確存在許多弱點(diǎn)與缺陷，如三從四德、夫?yàn)槠蘧V和落后于時(shí)代的繁文縟節(jié)等，但作為中華民族傳統(tǒng)文化基本精神的儒家道德要求“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”在楊家埠木版年畫中也得到了完整體現(xiàn)，影響了一代又一代中國人民。我們在新時(shí)期提倡繼承民族文化傳統(tǒng)時(shí)，要有保留，取其精華，去其糟粕。

儒家思想強(qiáng)調(diào)“和”，中國女性倫理發(fā)展也應(yīng)該遵循“和”，楊家埠年畫可以通過發(fā)揮自身的教化功能，引導(dǎo)廣大女性在吸收西方先進(jìn)女性倫理的同時(shí)，不忘中國傳統(tǒng)女性倫理的精華，達(dá)到“陰陽和諧”。世界在變化，人民的物質(zhì)文化生活水平不斷得到提升。楊家埠年畫要立足于當(dāng)代，著眼于未來，與時(shí)俱進(jìn)地反映廣大人民的心愿與呼聲，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。