2014年中國羌學研究述評

張世均 王博

[摘要]2014年，我國學術界對羌學的研究熱情不減、研究成果增多、研究質量有所提高，特別關注羌族及羌族地區(qū)經(jīng)濟、文化、藝術、教育等貼近民眾生活和社會發(fā)展領域的研究;刊載研究成果的學術刊物以四川為中心的西部地區(qū)為主體，兼有全國其他地區(qū)零星的學術刊物，說明反映羌學研究成果的載體增多;研究方法上注重了對羌學研究中的微觀研究、中觀研究、宏觀研究三者相結合，新的研究手段與方法得到運用;研究的薄弱節(jié)點與2013年相比較，沒有發(fā)生大的變化，主要反映在對文學、法律、醫(yī)藥、體質與心理等方面的研究成果較少、部分論文質量較差、低水平重復研究等問題仍然較為突出。

[關鍵詞]2014年;羌學研究;述評

中圖分類號：C953文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2015）04-0071-10

基金項目：本文為四川省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“羌族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新研究——以北川羌族自治縣的學校教育為例”（項目編號： SC14E001）的成果之一。

作者簡介：張世均（1963-），男，重慶市潼南縣人，西南民族大學旅游與歷史文化學院教授、碩士生導師，研究方向：民族歷史與文化;王博（1991-），男，山西省大同市人，西南民族大學旅游與歷史文化學院專門史2014級碩士研究生，研究方向：中國社會史。四川 成都610041

我們在中國學術期刊網(wǎng)（CNKI）上以“羌族”為“主題”檢索條件，檢索到2014年中國學者發(fā)表的羌學研究論文共計365篇 （其中博士畢業(yè)論文1篇、碩士畢業(yè)論文14篇，另有近100篇屬于知識普及性文章、 新聞報道或書評），比2013年的 307篇多出了42篇（博碩畢業(yè)論文除外，因2013年沒有統(tǒng)計博碩畢業(yè)論文一項）。我們認為：2014年，我國的羌學研究狀況與2013年相比較[1]，反映了我國學術界對羌學研究熱情不減，研究成果增多、研究質量有所提高，特別關注羌族及羌族地區(qū)經(jīng)濟、文化、藝術、教育等貼近民眾生活和社會發(fā)展領域的研究。刊載研究成果的學術刊物以四川為中心的西部地區(qū)為主體，兼有全國其他地區(qū)零星的學術刊物，說明反映羌學研究成果的載體增多;研究方法上注重了對羌學研究中的微觀研究、中觀研究、宏觀研究三者相結合，新的研究手段與方法得到運用;研究的薄弱節(jié)點沒有發(fā)生大的變化，主要反映在對文學、法律、醫(yī)藥、體質與心理等方面的研究成果較少、部分論文質量較差、低水平重復研究等問題仍然較為突出。

本文對2014年我國羌學研究的狀況從羌族歷史、經(jīng)濟、文化、宗教、體育、藝術、文學、法律、教育、醫(yī)藥等研究方向進行述評。

一、羌族歷史研究

我國學者關于羌族歷史的研究主要集中在羌民族特性、羌族與其他民族關系、羌族災難人類學等方面。在中國學術期刊網(wǎng)上搜索到相關論文24篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關于羌民族特性的研究

葉健的《從“藏彝走廊”到“藏羌彝走廊”——論古羌人在歷史發(fā)展中的地位》認為在藏羌彝走廊中分布的藏語支、彝語支、緬語支、景頗語支的各族，其族源與羌人有著密切聯(lián)系，或吸收羌人成分而壯大自身，或族源直接出自羌人系統(tǒng)，羌人在走廊內(nèi)具有特殊的歷史地位。[2]徐學書的《〈羌戈大戰(zhàn)〉為羌族本土先民部落戰(zhàn)爭“遲戈大戰(zhàn)”考》認為“羌戈大戰(zhàn)”是羌族本土先民部落之間的戰(zhàn)爭，反映的是岷江上游羌人部落之間的戰(zhàn)爭而非異族間的戰(zhàn)爭。[3]陳彥的《女神與神女——羌族神話中女神群體形象解讀及文化闡釋》以女性主義的視角全面審視和解讀羌族神話里的女神群體形象和羌族社會中的女性崇拜意識，發(fā)現(xiàn)羌族女神社會角色感強、形象覆蓋面廣、人性色彩濃厚。[4]李惠娟等人的《上下意象圖式對羌族親屬詞認知的影響》認為采用親屬詞判斷任務和真假詞判斷任務，通過研究表明，羌族親屬詞隱含的輩分關系可以用垂直空間關系來理解，并引導被試的空間注意朝向與上下意象圖式一致的位置，證明對抽象概念的理解基于感覺運動的加工，符合概念隱喻理論的預言。[5]曾曉梅等人的《碑銘所見岷江上游羌人姓氏研究》認為姓氏變遷是一個漸變的過程，岷江上游羌人改姓主要發(fā)生在明朝改土歸流運動中，考察岷江上游羌人使用多音節(jié)復姓、 復姓變單姓，以及賜姓和改姓的史實，為研究羌人姓氏和民族融合提供參考[6]。

（二）關于羌族與其他民族關系的研究

遲奇的《東漢漢羌關系的流變及原因》認為西羌在兩漢時期曾與兩漢政府產(chǎn)生過激烈的交流與融合，因部分漢官在河湟地區(qū)既不了解羌族的文化傳統(tǒng)又不了解羌族的風俗習慣，且行事虐刻成性，在漢羌關系上起到了一些不好的作用。[7]段紅云等人的《試述先秦至兩漢羌人的遷徙融合》認為以禹、姜為代表的部分羌人東進中原，最早擺脫戎狄屬性而融入華夏族。羌人在秦漢時足跡已遍于黃河流域、蔵彝走廊，甚至遠逾西域。[8]先巴的《羌藏關系新論》認為羌藏關系諸說中，羌藏同源異流說是歷史真實。[9]李健勝的《“大禹出于西羌”辨》認為羌夏二族有悠久的通婚史，秦至三國時期中央政權對少數(shù)民族的同化政策及相關律法制度等，則是“大禹出于西羌”的歷史本相。[10]苗霖霖的《黨項鮮卑關系再探討》認為黨項族是以鮮卑部落為統(tǒng)治階層、以羌族部落為主體的民族。[11]楊銘的《魏晉南北朝時期羌族部落考》認為魏晉南北朝時期的西北地區(qū)以及川、滇之間，仍有大量的羌族部落或族群分布，并對甘青川、陜晉、川滇等區(qū)域的羌族部落作了考證[12]。

（三）關于羌族災難人類學的研究

夏少瓊的《沖擊與延續(xù)——汶川大地震后災難移民動因的思考》發(fā)現(xiàn)災難移民中未曾得到廣泛關注的分散與短距離移民既是對于災難沖擊的回應，更是原有城鎮(zhèn)化進程中人口流動的延續(xù)與集中展現(xiàn)。[13]胡曉萍等人的《羌族性習俗和性審美對汶川震后家庭重組的影響》認為汶川大地震后在汶川、茂縣、北川等重災區(qū)出現(xiàn)了大量的地震重組家庭，其中羌族特有的性習俗、性審美和家庭倫理觀念使得震后羌族受災民眾的家庭重組阻礙更小，重組家庭更加穩(wěn)定。[14]張巧運的《浴“難”重生：一個羌族村寨災難旅游和遺產(chǎn)旅游的案例研究》認為汶川大地震后在四川羌族地區(qū)興起的災難旅游和遺產(chǎn)旅游讓羌族這支古老但卻在逐漸“消失”的民族浴“難”重生，不僅羌寨的生活條件有了巨大變化，而且羌族傳統(tǒng)民俗隨著災難旅游和遺產(chǎn)旅游的發(fā)展綻放出新的活力。[15]蔣楠楠的《跨越式發(fā)展中的山地民族社會文化變遷——汶川羌區(qū)災后重建及其影響的人類學分析》認為災后重建不僅使汶川羌區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生了質的變化，而且引發(fā)了民族民俗文化的變遷。羌族民眾不斷創(chuàng)新發(fā)展模式與民族文化保護及傳承機制，實質上是對羌區(qū)社會文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代變遷的一種積極的調(diào)適和融合發(fā)展的過程[16]。

二、 羌族經(jīng)濟研究

我國學者關于羌族經(jīng)濟的研究主要集中在羌族經(jīng)濟史、創(chuàng)意經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟、民生經(jīng)濟等方面，在中國學術期刊網(wǎng)上搜索到相關論文35篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關于羌族創(chuàng)意經(jīng)濟的研究

蔣彬的《羌族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀、問題與對策》對當前羌族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀進行了論述，分析了存在的問題并提出了一系列解決羌族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策。[17]周林等人的《羌族文化的開發(fā)保護與旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展研究》以羌族文化與羌族聚居地旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為研究對象，探討了羌族文化的開發(fā)保護與羌族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)狀及問題，提出了發(fā)展羌族文化旅游事業(yè)的對策及建議。[18]陳繼光等人的《動漫創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)在羌族民族文化的傳承與保護中的應用前景研究》認為將動漫產(chǎn)品開發(fā)與羌族民族文化傳承、保護相結合，更有助于推動民族文化保護工作的開展和民族經(jīng)濟的發(fā)展。[19]李暉艷的《羌族鍋莊文化與阿壩州旅游發(fā)展演進的互動》認為鍋莊文化有著歷久彌新的時代精神，展示了民族文化與阿壩州旅游發(fā)展的互動關系，有利于更好地推動阿壩州地區(qū)的旅游經(jīng)濟發(fā)展[20]。

（二） 關于羌族旅游經(jīng)濟的研究

楊征權等人的《阿壩羌族地區(qū)家庭旅館業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及對策》通過分析阿壩羌族聚居區(qū)家庭旅館業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢與機遇、現(xiàn)狀與問題，從規(guī)劃、管理、營銷、人才等角度提出了推動羌區(qū)家庭旅館業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策。[21]邱碩立的《羌族村寨旅游環(huán)境污染探析》認為在羌族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中村寨旅游面臨嚴重的旅游環(huán)境污染，提出治理羌族地區(qū)環(huán)境污染的對策。[22]李進兵等人的《精英脫離：民族村落旅游發(fā)展中的困境——以北川青片鄉(xiāng)羌族村落旅游發(fā)展為例》認為應從實施民族村落旅游小規(guī)模的發(fā)展、建立民族村落旅游合理的分配制度、加強旅游發(fā)展與當?shù)鼐用裆a(chǎn)的融合、完善民族村落旅游發(fā)展中的傳統(tǒng)文化傳承與保護措施四個方面來走出精英脫離困境。[23]何譽杰的《民族旅游商品“羌繡”的文化符號學解讀》認為從羌繡題材、選材、圖案、顏色、用途等方面以文化符號學的角度來解讀羌繡作為民族旅游商品的內(nèi)涵，可以深刻了解民族旅游商品在旅游業(yè)發(fā)展下的生存發(fā)展的進程，從而對民族旅游商品的開發(fā)具有啟發(fā)作用[24]。

（三） 關于羌族民生的研究

于蓉的《少數(shù)民族旅游扶貧的可能性、重要性與路徑選擇——以四川省阿壩為例》指出了阿壩藏族羌族自治州旅游扶貧面臨的具體困境，提出了阿壩旅游扶貧的路徑選擇。[25]范雨濤等人的《新城鎮(zhèn)化背景下羌族原生態(tài)村鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展研究》認為羌族原生態(tài)村鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展面臨著空間環(huán)境退化等挑戰(zhàn)，提出原生態(tài)羌族村鎮(zhèn)的傳承保護和可持續(xù)發(fā)展應采取維護其發(fā)展的空間環(huán)境、建設宜居現(xiàn)代化羌族村鎮(zhèn)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和地方特色產(chǎn)業(yè)及堅持教育優(yōu)先等措施。[26]吳燕紅等人的《少數(shù)民族生態(tài)移民社會資本重建模式初探——以北川羌族自治縣震后重建為例》在對災后重建北川羌族自治縣社會資本重構的現(xiàn)狀分析的基礎上，為民族地區(qū)生態(tài)移民如何保護與傳承其民族文化、社會資本重構提供建議[27]。

三、羌族文化研究

我國學者關于羌族文化的研究主要集中在羌族文化綜論、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗禮儀、手工技藝、羌文化的翻譯與傳播等方面，在中國學術期刊網(wǎng)上搜索到相關論文42篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關于羌族文化綜論的研究

韓黎的《羌族文化認同與心理韌性：以5.12地震為背景》運用心理學的理論探討了深入探討羌民族文化與個體心理行為發(fā)展的相關問題。[28]秦美玉等人的《四川省阿壩州茂縣羌笛保護與傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考——兼論震后羌族民族文化生態(tài)發(fā)展路徑》一文采取田野調(diào)查等方法對具有典型代表意義的阿壩州茂縣羌笛的保護與傳承現(xiàn)狀進行調(diào)查，并根據(jù)樣本基礎數(shù)據(jù)的整理、分析得出有效傳承與發(fā)展的瓶頸所在，從民族文化生態(tài)發(fā)展路徑提出相應建議。[29]魯煒中的《羌族傳統(tǒng)性美學研究》從羌族傳統(tǒng)性文化的發(fā)端、形成和發(fā)展衍生等歷史過程出發(fā)對羌族傳統(tǒng)婚姻、家庭、生殖、宗教等性文化范疇的有關性文化的種種現(xiàn)象進行總結和歸納，尤其從美學研究的角度系統(tǒng)地對羌族傳統(tǒng)性文化進行了田野考察和學術探究。[30]趙曦等人的《審美人類學視野下藏羌彝走廊中羌族“白黑黃”儀式群的文化指向》認為羌族的白黑黃信仰觀及其白黑黃儀式群蘊含著豐富的宗教、審美、藝術文化層，對于研究走廊文化中羌的巫師兼祭師本體釋比的類別、釋比主體表達信仰的方式、儀式、傳承、變遷以及色彩事相的審美表達有著重要意義[31]。

（二）關于羌族傳統(tǒng)節(jié)日的研究

陳興龍等人的《人口流動與羌族文化傳承研究——基于“瓦爾俄足”文化生態(tài)保護的人類學思考》認為汶川大地震后包括“瓦爾俄足”在內(nèi)的羌族文化正同時面臨著空前的機遇和挑戰(zhàn)，對“瓦爾俄足”文化生態(tài)保護與傳承發(fā)展提出了建議。[32]陳興龍等人的《基勒俄聚——羌族生態(tài)環(huán)境保護節(jié)》認為“基勒俄聚”就是羌族特有的關于生態(tài)環(huán)境保護的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族的非物質文化遺產(chǎn)。[33]詹園媛的《大眾文化語境下的羌族文化自覺——對羌族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與發(fā)展的思考》認為文化自覺反映了文化主體對自身文化的充分認同和肯定，同時提倡理性地把握好新文化環(huán)境下自身文化的發(fā)展方向。羌族民眾只有達成共識后，才能自覺地參與到文化活動中去，持久的精神信念和主人翁意識是促進羌族文化傳承與發(fā)展的原動力[34]。

（三）關于羌族民俗禮儀的研究

余丹等人的《羌族民俗文獻價值及開發(fā)利用》從羌族民俗文獻的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的歷史沿革分析，闡述了羌族民俗文獻的性質和文獻價值，并據(jù)此提出了可行的圖書館開發(fā)利用羌族民俗文獻的措施和途徑。[35]葉健的《羌年祭祀儀式與藝術——以汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村為例》認為羌年祭祀儀式以及儀式中的藝術，對于增進羌族家庭的和睦之情，強化羌族內(nèi)部的內(nèi)聚力和民族認同感都具有重要意義[36]。

（四）關于羌族手工技藝的研究

范欣的《傳承有道 事在人為——試析非物質文化遺產(chǎn)羌族刺繡的保護對策》認為對非物質文化遺產(chǎn)羌族刺繡的保護、開發(fā)和利用，最好的保護辦法即是進行羌繡衍生產(chǎn)品的開發(fā)和利用，通過走創(chuàng)意化和時尚化的路子，多渠道做好羌繡的保護和利用工作。[37]曲義等人的《茂縣羌族刺繡題材及制作工藝研究》認為茂縣羌族刺繡是羌族服飾面料的主要藝術處理手法。[38]魏丹等人的《羌族銀飾藝術探析》探討羌族銀飾的色彩搭配、工藝手法與宗教涵義，并結合現(xiàn)代首飾在當代藝術方面的發(fā)展，找到適合羌族銀飾藝術現(xiàn)代發(fā)展的新思路[39]。

（五）關于羌文化的翻譯與傳播研究

段峰的《民族志翻譯與少數(shù)民族文學對外譯介——以羌族文學為例》認為在少數(shù)民族文學對外譯介中提供大量的民族志文化信息，充分體現(xiàn)少數(shù)民族文學口頭性和創(chuàng)造性特點，為少數(shù)民族文學對外譯介提供新的方法指導和研究視角。[40]陳玉堂等人的《少數(shù)民族文庫翻譯的赫爾墨斯困境——以羌族民間口傳文學英譯為例》以羌族民間口傳文學的英譯為例，說明翻譯后的譯文既非謊言也非絕對真相的處境，提出“會通”、“闡釋”、“化境”之應對策略。[41]范雨濤的《論譯介傳播視域下羌族地方文化的保護傳承》 認為目前羌族文化的譯介傳播還存在缺乏國際傳播視野及整體規(guī)劃策略、譯介標準不統(tǒng)一、傳播手段單一、譯介傳播的研究成果及研究人才匱乏等問題，提出了應對的策略[42]。

四、羌族宗教研究

我國學者關于羌族宗教的研究主要集中在羌族宗教綜論、釋比等方面。在中國學術期刊網(wǎng)上搜索到相關論文17篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關于羌族宗教綜論的研究

邢海虹的《漢水上游羌族宗教信仰的非典型性特征》認為過渡地理位置、山區(qū)地理環(huán)境、政權統(tǒng)治需要等使陜南羌族宗教信仰融合了原始拜物教、道教、佛教、儒教等與自己民族宗教有關的成分，形成非典型性羌族宗教信仰特征，其主要的表現(xiàn)是神靈譜系的擴大。[43]高梧等人的《羌人的神靈信仰與羌寨的社區(qū)生活——以休溪寨為例》認為集體祭祀神靈而形成了特有的文化空間，展示了羌民生活的歷史過程與現(xiàn)實狀態(tài)，休溪寨集體祭祀活動深刻影響民眾的行為并造就出休溪寨的社區(qū)生活。[44]蔡華等人的《藏彝羌民族宗教與民族團結社會和諧研究報告——民族地區(qū)公共領域宗教透視》認為羌區(qū)為民間宗教，應盡量發(fā)揮傳統(tǒng)宗教中的積極因素，讓古老的宗教為民族團結與現(xiàn)代社會和諧發(fā)展發(fā)揮應有的作用。[45]李正元的《羌寨信仰的空間階序、文化理性和實踐》認為四川松潘羌寨的神靈信仰的空間階序體現(xiàn)了羌族對個體與群體、部分與整體之間關系的認知，并從觀念和實踐兩個角度考察羌寨信仰，進一步深化和檢驗了人類學階序理論和宗教理論 [46]。

（二）關于羌族釋比的研究

曲義的《茂縣羌族釋比服飾和釋比法器》通過分析茂縣羌族釋比傳統(tǒng)宗教服飾構成要素中的黑、白釋比頭飾的藝術造型和羊皮鼓、法刀等共計21種法器的藝術造型，旨在全面地解析茂縣羌族釋比傳統(tǒng)宗教服飾的民族文化內(nèi)涵與服飾造型藝術魅力。[47]劉星的《現(xiàn)實與尷尬：論羌族“釋比”文化的傳承與保護》認為“釋比文化”的傳承與保護要納入非物質文化遺產(chǎn)保護范疇內(nèi)進行搶救保護，處理好羌族“釋比文化”保護與旅游開發(fā)之間的關系，積極引導羌族現(xiàn)存宗教儀式中的積極因素與社會和諧共進。[48]吳明冉等人的《石刻中反映的羌族釋比文化》結合傳世文獻、羌族神話傳說，考察石刻文獻中反映的羌族祖先英雄崇拜、樹神信仰、樸素的生態(tài)環(huán)境思想、和諧對話的世界觀等，對于研究岷江上游羌族歷史、文化及民族融合等問題具有重要的意義[49]。

五、羌族藝術研究

我國學者關于羌族藝術的研究主要集中在羌族建筑藝術、音樂藝術、舞蹈藝術、造型藝術等方面。在中國學術期刊網(wǎng)上搜索到相關論文46篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關于羌族建筑藝術的研究

邢蓉的《民族建筑中的特色呈現(xiàn)與價值探析——以羌族“俄魯則”建筑為例》指出“俄魯則”建筑的內(nèi)在特色以及建筑本身所蘊含的多樣性價值，為了解羌族人民的生活形態(tài)及其民俗、民風提供了參考。[50]馬志韜等人的《主室功能演化與當代羌族民居空間格局變遷》認為羌族主室空間的復合性功能出現(xiàn)了分化的趨勢，反映了當代羌族地區(qū)現(xiàn)代化進程中人民生活方式的變化與發(fā)展。[51]陳潔等人《羌族傳統(tǒng)民居更新策略及適宜性建造技術淺析》從保護羌族傳統(tǒng)民居地域特征及建造方式的基礎上，對當前羌族民居建設中出現(xiàn)的新問題，提出傳統(tǒng)羌族民居更新的基本策略和建議[52]。

（二）關于羌族音樂藝術的研究

鄭凌云的《羌漢田秧山歌的不同形態(tài)考論》指出羌族田秧山歌在音樂形態(tài)、歌詞特征和文化內(nèi)涵上各具特色，體現(xiàn)出一種民族自在的傳統(tǒng)特性。[53]崔善子等人的《岷江上游羌族傳統(tǒng)多聲部民歌的音樂形態(tài)研究——以松潘縣鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)傳唱為例》認為羌族傳統(tǒng)多聲部民歌流傳于岷江上游羌語北部方言區(qū)的松潘縣羌族聚居區(qū)，反映出了羌民族悠久歷史的音樂文化習俗。[54]雷濤等人的《四川羌族多聲部民歌的傳播嬗變》探討了羌族多聲部民歌傳播進程中的典型案例、分析其影響及存在的問題并提出相關的思考。[55]劉洋的《羌族多聲部民歌的形態(tài)特征與社會功能探析》指出羌族多聲部民歌藝術形式、類型和音樂形態(tài)特征方面的特點，提煉了其可以發(fā)揮的重要社會功能和作用[56]。

（三）關于羌族舞蹈藝術的研究

易麗清的《論羌族舞蹈的藝術特征與發(fā)展》認為羌族舞蹈可通過運用“虛像”、借用其他舞種動作等方式，創(chuàng)新羌族舞蹈的形體動作，提高其表現(xiàn)力。[57]葉笛的《“傳統(tǒng)”的僭越與“發(fā)明”的邊界：羌族舞蹈文本的嬗變》認為羌族舞蹈文本中的舞種、舞類、舞姿、舞具、舞名以及舞意等數(shù)目的變化一直保持遞增的趨勢，造就了今日羌族舞蹈儀式的雜糅與多元。[58]劉少英等人的《羌族薩朗舞的演變》指出羌族先民們用祭祀舞、神力舞、慶喜舞的形式來表達對神的崇拜和信仰，對豐富民俗文化、推廣民族特色的村寨體育健身活動有一定促進作用[59]。

（四）關于羌族造型藝術的研究

袁姝麗的《“文化語境”的變化對當代羌族剪紙的影響及對策建議——基于茂縣羌族剪紙的調(diào)查》分析了茂縣羌族剪紙變化的內(nèi)外部原因，指出茂縣羌族剪紙需處理好傳承與傳播、活態(tài)與活用、變與不變等關系。[60]易子琳的《羌族服飾的特點及其歷史探源》認為羌族服飾圖案來源于宗教崇拜思想、生產(chǎn)勞動和娛樂游戲中，體現(xiàn)了目前羌族服飾文化中的穩(wěn)定性、獨特性、民族性和個性化的審美內(nèi)涵。[61]曲義的《四川省阿壩州茂縣羌族傳統(tǒng)服飾造型研究》分析了茂縣地區(qū)羌族傳統(tǒng)服飾的總體特征，并對茂縣羌族傳統(tǒng)服裝中進行了分類造型研究，旨在全面解析四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣的羌族傳統(tǒng)服飾造型的藝術特征。[62]宋光瑛的《新世紀羌族電影的審美文化之維》認為以韓萬峰導演的"羌族三部曲"為代表的羌族題材電影以其獨特的時空觀念、符號象征意義及現(xiàn)代鏡頭語言的運用，體現(xiàn)出對少數(shù)民族審美文化的深刻感悟與體驗[63]。

六、羌族體育研究

我國學者關于羌族體育的研究主要集中在羌族體育文化、體育項目等方面，在中國學術期刊網(wǎng)上搜索到相關論文14篇，涉及研究內(nèi)容如下：

陳銳的《北川羌族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)與利用研究》一文結合羌族傳統(tǒng)體育項目主要特征及發(fā)展現(xiàn)狀，提出了存在的問題和解決對策。[64]程欽東等人的《汶川地震后羌族傳統(tǒng)體育重建與發(fā)展的探析》對震后羌族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀與問題進行了深入的探析，提出了震后羌族傳統(tǒng)體育重建與發(fā)展的模式方法以及為后災后重建期災區(qū)的可持續(xù)發(fā)展以及保護傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供參考。[65]余宗賢等的《社會體育語境中羌族傳統(tǒng)體育解析》從社會體育與民族傳統(tǒng)體育的來源關系、羌族體育的社會體育屬性以及在社會體育視角下進行羌族傳統(tǒng)體育文化保護與開發(fā)等方面進行論述。[66]覃榮周的《羌族武術探微》探討了羌族武術的起源， 分析了羌族武術發(fā)掘、保護與傳承的意義和現(xiàn)狀問題，提出了相應思考與建議。[67]謝江濤的《羌族大學生的體質特點與羌族傳統(tǒng)體育的傳承研究》采用統(tǒng)計分析法等方法，認為羌族傳統(tǒng)體育項目的保護應當把重點放在莎朗、鍋莊、推桿三個項目上的建議[68]。

七、羌族文學研究

我國學者關于羌族文學的研究主要集中在羌族神話傳說、 民間故事、 語言傳承等方面。在中國學術期刊網(wǎng)上搜索到相關論文15篇，涉及研究內(nèi)容如下：

王文艷的《大禹治水神話原形研究》探討了大禹的出生地和出現(xiàn)大禹故里之爭的原因。[69]石瑛的《童話點亮人生——羌族民間童話的文學教育價值及應用初探》認為羌族民間童話蘊涵豐富的教育價值，不僅能幫助兒童形成深層的價值判斷，而且還能促進兒童智力的發(fā)展與非智力因素的發(fā)展，是傳承羌族文化的重要途徑之一。[70]王學東的《羌族當代新詩的發(fā)展及特征》認為與傳統(tǒng)羌族文學相比，當代羌族文學具有了一種全新的面目，在新時期民族文學里凸顯出了相當?shù)膫€性色彩。[71]韓云潔的《羌族神話故事的傳承模式與教育選擇羌族神話傳說》蘊含著羌族人們共同的情感認知和精神需求，反映了羌族人民潛意識中的道德標準和價值理念，以羌族神話故事為切入點，探求羌族口傳文化的傳承價值與機制，不僅有利于對羌族神話傳說故事所蘊含的文化功能和教育價值有更加清晰的認識，也有利于進一步傳承羌族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化[72]。

八、羌族法律研究

我國學者關于羌族法律的研究主要集中在羌族習慣法與國家法的關系等問題。在中國學術期刊網(wǎng)上搜索到相關論文5篇， 涉及研究內(nèi)容如下：

楊發(fā)文的《古代羌族習慣法中的社會管理功能》認為羌族習慣法對羌區(qū)的個人、家庭、宗族、社會等內(nèi)外部關系及本地區(qū)的生產(chǎn)、生活秩序的維護、協(xié)調(diào)和管理發(fā)揮了積極的作用。[73]武亭利的《非物質文化遺產(chǎn)的保護——對羌族習慣法的考察》對羌族習慣法的考察為著眼點，通過提升人們對文化的認同感，樹立保護自覺性，發(fā)揚本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，逐步形成文化自覺，走向文化大治。[74]陳宜的《民族自治地方立法若干法律問題研究——以〈北川羌族自治縣礦產(chǎn)資源管理條例〉的制定為實證》認為國家賦予民族自治地方立法自治權是落實民族區(qū)域自治制度的重要體現(xiàn)，《北川羌族自治縣礦產(chǎn)資源管理條例》立法實踐過程可幫助觀察和分析民族地方自治立法過程中遭遇的理論和現(xiàn)實困境，并為探尋解決這些難題提供有效途徑[75]。

九、羌族教育研究

我國學者關于羌族教育的研究主要集中在羌族幼兒教育、 中等教育、 高等教育等方面。在中國學術期刊網(wǎng)上搜索到相關論文22篇，涉及研究內(nèi)容如下：

（一）關于羌族幼兒教育的研究

譚友坤的《羌族地區(qū)幼兒園非物質文化遺產(chǎn)教育缺失及對策探究》認為應當增強幼兒教師進行非物質文化遺產(chǎn)教育的意識，選擇適宜于幼兒發(fā)展的非物質文化遺產(chǎn)教育內(nèi)容，創(chuàng)設豐富的教育環(huán)境。[76]高玲昭的《讓信息技術成為培養(yǎng)羌族地區(qū)幼兒閱讀能力的多面手》認為在早期閱讀教育中巧妙應用現(xiàn)代信息技術，可以深度挖掘閱讀教育的多層教育價值，大大縮短教育周期，有效促進羌族幼兒閱讀能力的提高。[77]徐曼曼的《拓展羌區(qū)學前教育 保護傳承羌族音樂文化》認為在羌區(qū)學前教育階段大力開展羌族音樂文化教育，將不失為一保護傳承羌民族文化的創(chuàng)新舉措[78]。

（二）關于羌族中等教育的研究

羅娟等人的《羌區(qū)學校教育與羌族傳統(tǒng)文化傳承研究》認為創(chuàng)建羌族特色的校園文化、構建適合于羌族的雙語教學模式、開發(fā)羌族特色的校本課程、提升教師的民族文化素養(yǎng)、以學校教育帶動家庭和社區(qū)形成教育合力等方式傳承羌族傳統(tǒng)文化。[79]白渝的《論羌族舞蹈在基礎教育中的傳承與發(fā)揚》認為應當將羌族舞蹈元素加以提煉，融入到中小學舞蹈教學中，通過重新編排舞蹈教材，建立系統(tǒng)、科學的羌舞教學模式等，最終達到推廣羌舞的目的。[80]李婷等人的《北川羌族學生英語學習的困境與對策實踐研究——北川白什鄉(xiāng)中心小學為例》通過對北川白什鄉(xiāng)中心小學校問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了北川羌族學生在英語學習中存在的諸多問題，并對存在的問題進行分析和提出解決的對策[81]。

（三）關于羌族高等教育的研究

唐武軍的《探析現(xiàn)代高校藝術教育對羌繡手工技藝的傳承》認為高校作為文化“重地”，擁有大學生組成的未來中堅力量，為保護與傳承羌繡將其融入教學中。[82]耿紀朋等人的《災后羌族藝術文化保護與開發(fā)策略研究報告》對災后羌族藝術文化保護與開發(fā)進行探索，闡述通過與產(chǎn)業(yè)相結合的形式來保護、宣傳、推廣羌族藝術文化，為四川音樂學院綿陽藝術學院推進地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供指導性思路。[83]吳毅等人的《論羌族羊皮鼓舞進入校園實踐應用的可行性》認為羌族羊皮鼓舞與哲學意識、祭祀活動、社會教化、日常生活、宗教信仰等都存在很大的關聯(lián)，若能進入高校校園進行推廣，不僅能傳承和保護羌族文化，而且能夠幫助學生深層次地從舞蹈文化中領略羌族文化的博大精深[84]。

十、羌族醫(yī)藥研究

我國學者關于羌族醫(yī)藥的研究主要集中在羌族藥物、疾病等方面。在中國學術期刊網(wǎng)上搜索到相關論文6篇，涉及研究內(nèi)容如下：

程玲俐等的《羌族醫(yī)藥非物質文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展探索》認為羌族醫(yī)藥是羌族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅創(chuàng)造和豐富了多彩的民族特色文化，還在羌民族種族延續(xù)中起到了十分重要的作用。[85]覃榮周等《汶川地震后羌族聚居區(qū)藥用植物生態(tài)環(huán)境調(diào)查分析研究》分析了汶川地震后羌族聚居區(qū)生物多樣性和羌族地區(qū)生態(tài)變化與中草藥植物的關系，為地震災區(qū)植物生態(tài)變化恢復奠定了基礎。[86]吳天德等人的《羌醫(yī)藥浸酒外搽配合局部推拿理療對慢性運動性閉合性軟組織損傷康復效果的觀察》認為羌族藥方浸酒外搽配合局部推拿理療可顯著改善慢性運動性閉合性軟組織損傷患者的臨床癥狀具有良好療效，值得臨床推廣。[87]覃榮周的《羌族醫(yī)藥生態(tài)環(huán)境分析與文化傳承思考》認為羌族醫(yī)藥文化的保護、傳承與發(fā)展應以認識內(nèi)在價值為前提，綜合文教、科研、商貿(mào)等多種手段振興羌族醫(yī)藥文化，宣傳羌醫(yī)羌藥[88]。

由于本文搜集的論文僅限于中國學術期刊網(wǎng)， 并以 “羌族” 為 “主題” 檢索條件進行的檢索， 難免有些遺漏， 同時我們的述評不一定完全準確， 請作者和讀者諒解。2014年，中國羌學研究取得了較為豐碩的研究成果，同時還存在著一些不足之處， 希望我國從事羌學研究的學者在以后能加強薄弱問題的研究，繁榮我國的羌學研究事業(yè)。

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