法治思維的歷史發(fā)展與啟示

王芳

[摘 要]文章以法治思維的歷史發(fā)展與啟示為題展開(kāi)相關(guān)論述，首先對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，主要從西方法學(xué)中的法治思維、中國(guó)法學(xué)中的法治思維兩方面探討，并以此為基礎(chǔ)，從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)理解它帶給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的啟迪。

[關(guān)鍵詞]法治思維；歷史發(fā)展；歷史啟示

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.45.195

時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都有其發(fā)展過(guò)程，而且有一定的秩序存在。它的背后有一套有效的機(jī)制在運(yùn)轉(zhuǎn)，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講，即有一定的法律制度為其建立了有序的環(huán)境，然而再進(jìn)一層，可以說(shuō)是由于其背后存在法治思維的管理。因而應(yīng)該從唯物史觀的角度對(duì)其進(jìn)行分析，并從中得到一些啟迪。

1 法治思維的內(nèi)涵與特征

依照法律處理國(guó)家政務(wù)的治國(guó)方式，即稱(chēng)法治。其內(nèi)涵與特征可從五個(gè)角度進(jìn)行闡述：一是良法，其目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，首先是自由、人權(quán)、正義、秩序等一系列價(jià)值的體現(xiàn)，以人為起點(diǎn)，以人為終點(diǎn)，其中的紅線是保持人的尊嚴(yán)；二是體現(xiàn)民主原則，使各項(xiàng)權(quán)力受到相對(duì)的約束；三是以法為最高權(quán)威，任何組織、個(gè)人必須遵守；四是以其作為手段進(jìn)行各方面的控制、治理；五是形式上具備公開(kāi)、公正、普遍等。

馬克思、恩格斯思想認(rèn)為哲學(xué)即是研究存在與思維二者的關(guān)系，思維作為本質(zhì)或不作為本質(zhì)，都是人腦中的理性的一種參與對(duì)事物進(jìn)行解析的工具；法治思維，即是按照法治觀念、邏輯進(jìn)行觀察、分析、解決問(wèn)題的思維方式。由于法治思維也是以人類(lèi)社會(huì)的存在及發(fā)展為基礎(chǔ)，所以應(yīng)該運(yùn)用唯物史觀來(lái)進(jìn)行歷史解析，將其復(fù)雜的脈絡(luò)搞清楚。

2 西方歷史上法治思維的演變

2.1 從傳統(tǒng)的角度看

在西方，一切與思想相關(guān)的可追溯至古希臘時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這個(gè)文明國(guó)度吸取了人類(lèi)思想的各種精華，并且從中開(kāi)始了對(duì)萬(wàn)物的思想，達(dá)到了較高的水平。本文所論述的法治思想，在那時(shí)是古老的政治理念之一，在柏拉圖的體系中，將法的統(tǒng)治列于哲人王之后，在亞里士多德那里，尤其是其《政治學(xué)》對(duì)法治展開(kāi)了命題研究，并為其規(guī)定了條件：一是普遍服從，二是良好法律。在法治與人治關(guān)系的探討中，亞氏對(duì)所謂的六大政體（民主、貴族、僭主、君主、共和、寡頭）展開(kāi)了具體分析，認(rèn)為可能有一種混合政體較好，并且嚴(yán)厲的批判了其師的政治主張與法治觀念。從古希臘七賢開(kāi)始，就在研究自然哲學(xué)，并為其建立一系列秩序，因而其思想主法、思維方式，對(duì)于整個(gè)以后的法治思維的發(fā)展具有不可磨滅的影響。

在羅馬時(shí)期，由于帝國(guó)的形成與發(fā)展，羅馬法的法制歷史是西方法治思維的重要遺產(chǎn)，其中最主要特征：契約精神、城市自治、衡平原理等，這些都反映出其理性、務(wù)實(shí)的一面，由于其統(tǒng)治方式與對(duì)于權(quán)力運(yùn)用之事非常靈動(dòng)，所以出現(xiàn)了羅馬帝國(guó)，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，其余波至今猶在。羅馬時(shí)期人們對(duì)于宗教的運(yùn)用，是利用宗教性為其管理出力，所以，不應(yīng)該忽略掉其中的宗教性質(zhì)。

在中世紀(jì)，以教會(huì)作為發(fā)展形態(tài)，主要集中于道德倫理，所以，此時(shí)的法治思維轉(zhuǎn)向十分明確，而且總是社會(huì)問(wèn)題與思想問(wèn)題，諸如財(cái)產(chǎn)、婚姻、繼承等，所關(guān)注的面更廣。但其消極性也較大，限制了人們的自由發(fā)展。

2.2 近現(xiàn)代西方法治思維的形成與發(fā)展

15世紀(jì)末期新世界的發(fā)現(xiàn)、世界市場(chǎng)的開(kāi)辟，直至近代工業(yè)的興起等，都十分有利的促進(jìn)了世界貿(mào)易的增長(zhǎng)，更大面積的城市化，同時(shí)也形成了一些新的階層，其思想更為自由、大膽，在整個(gè)的法治思維發(fā)展方面，更趨向于人的一面。

在17—19世紀(jì)晚期，西方資本主義社會(huì)一直處在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，此時(shí)也是法治思維的形成時(shí)期，尤其是經(jīng)歷了18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，那種理性的冰冷的分析與推理，更加重了對(duì)于法律的研究，諸如洛克、孟德斯鳩、盧梭等都是研究法制的集大成者，而且對(duì)社會(huì)的變革與發(fā)展起到了思想上推波助瀾的作用，尤其是盧梭對(duì)于歐洲的影響、孟德斯鳩對(duì)大西洋另一側(cè)的美國(guó)的影響更大，而且成為了世界上唯一被稱(chēng)為“最自由”的國(guó)度。

在19世紀(jì)末期至今，是其法治思維的發(fā)展與成熟期，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以技術(shù)為主要手段的壟斷漸漸形成，帝國(guó)主義思想突出表現(xiàn)，但在各方面都出現(xiàn)了法治思維應(yīng)用，而且進(jìn)入了對(duì)各種科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展時(shí)期，各個(gè)專(zhuān)業(yè)也開(kāi)始了分工期的繁榮發(fā)展，各門(mén)學(xué)科都因其專(zhuān)而不斷地出現(xiàn)新思路、新見(jiàn)解，由于這些因素，對(duì)于法治思維的影響也比較大，而且由于其憲法、民法、刑法、金融法、經(jīng)濟(jì)法等都不一而足，所以漸漸出現(xiàn)了更高水平、更為人道的法治反思，甚至提出了“禁止死刑”等。從其歷史發(fā)展可以看出，主要是權(quán)利、權(quán)益、效益。因此，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人道主義、個(gè)人主義、自由主義向社會(huì)利益、群體利益方面的平衡發(fā)展，也應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)到其發(fā)展與演變的深度、主題的變化、漸漸趨向于完善的優(yōu)異性。

3 中國(guó)法治思維的由來(lái)與演變

首先，在春秋時(shí)期有管仲的法治思想；《管子》這本書(shū)講的很多，尤其是其法治思想突破了西周時(shí)期的懲罰方式，并且有以物代罰，重商賈、重生態(tài)等，其思想龐雜而具有淳樸的人與自然相合、以人為本的思想體現(xiàn)。在后來(lái)朝代發(fā)展中，諸如律條、典籍、刑部、皂隸、刑場(chǎng)、衙門(mén)等，都可與現(xiàn)代的依法治國(guó)中的各個(gè)部門(mén)可以進(jìn)行對(duì)應(yīng)研究。但應(yīng)該認(rèn)識(shí)清楚，在我國(guó)古代的管理制度與體系之中，社會(huì)關(guān)系格局的設(shè)置與整體制度的建立，都是以人治代替法治，因?yàn)?，表面上看是以儒為代表，?shí)質(zhì)上卻行的是法家之實(shí)。另外在真正的法的實(shí)施中，又是以統(tǒng)治者的思想為主，因而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。而且在古代的法，從字的起源上，從整體的發(fā)展上看，都與今天所說(shuō)的法治思維、法律制度在很大程度上有所區(qū)別，應(yīng)該進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。

其次，在近現(xiàn)代，被侵略導(dǎo)致對(duì)西方的法律觀念的吸收較多，而且，在各個(gè)革命時(shí)期或變革時(shí)期，都在努力嘗試“憲法”精神的實(shí)踐，直到新中國(guó)成立后，才在1954年徹底頒布了中國(guó)的第一部憲法，其中體現(xiàn)了法的精神，雖然在“文革”時(shí)期受到了一些阻礙，但是經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了以法治國(guó)與以德治國(guó)并行的正確道路，并且以法治國(guó)是其核心。

4 歷史啟示

從文明的角度分類(lèi)，現(xiàn)代社會(huì)兩大主流是西方文明與東方文明，尤其是近五百年來(lái)，西方社會(huì)的發(fā)展都是建立在東方文明的痛苦之上的。其原因并不是毫無(wú)根基，一方面是由于其侵略本性，另一方面是來(lái)自于其引以為豪的各種思想體系。從西方法治思維的角度看，其主要的發(fā)展趨勢(shì)是，以法為基，進(jìn)而提升人民自由、民主、幸福、公共福利，建立平等、保障各種人權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、個(gè)人隱私等。從中國(guó)法治思維角度看，古代一直是以“儒外法內(nèi)”為治國(guó)的主導(dǎo)思想，可以看出，無(wú)論是中國(guó)還是西方歐美一些國(guó)家，都是以法立國(guó)、以法治國(guó)、以法為人民各項(xiàng)權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行界定。然而，由于時(shí)間、空間上的錯(cuò)位，各個(gè)地區(qū)都形成了自身的獨(dú)具特色的法治觀念，而且由于生存方式與生活方式的差異，也都有著不盡相同的法治思維體現(xiàn)。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，法治思維是一個(gè)逐漸發(fā)展演變的過(guò)程，隨著時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)該及時(shí)地對(duì)其進(jìn)行一些修正，同時(shí)應(yīng)該將其付諸于實(shí)踐，將其作為法律建設(shè)方面的一個(gè)理性工具，正確理解它的價(jià)值，并且利用它調(diào)節(jié)社會(huì)各方面的活動(dòng)與矛盾，引導(dǎo)與規(guī)范人們的各種行為。

我國(guó)在法治建設(shè)方面雖然有了很大進(jìn)展，但是其中還存在很多需要進(jìn)行豐富的內(nèi)容與問(wèn)題。因此，應(yīng)該以社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究，努力去完善我國(guó)的法治體系。

5 結(jié) 論

總之，對(duì)于法治思維的研究，應(yīng)該以歷史眼光進(jìn)行切入，從發(fā)展的角度看問(wèn)題，并且應(yīng)該認(rèn)識(shí)到思維與存在的決定關(guān)系，并且利用科學(xué)的唯物史觀對(duì)這一社會(huì)歷史現(xiàn)象中的學(xué)科發(fā)展進(jìn)行解析，從中分析出一些有意義的部分，對(duì)其進(jìn)行分析與綜觀，有助于人們更好的認(rèn)識(shí)法律在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中所起到的巨大作用，同時(shí)，也能夠使人們更好的去理解法律的意義與其中的基本內(nèi)涵，并且在理解的基礎(chǔ)上遵紀(jì)守法。

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