淺談“意象”造型在當(dāng)代人物繪畫(huà)中的傳承與應(yīng)用

李瑾

“意”是界定和衡量中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)價(jià)值最重要的標(biāo)志之一。張彥遠(yuǎn)曰：“象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸于用筆?！睎|晉的顧愷之在其“傳神論”中提出的“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”的主張，明確地提出了以形為手段，以神為目的，其重點(diǎn)在“意”?？梢?jiàn)中國(guó)畫(huà)的“意”是其首要的靈魂及精神內(nèi)核。

意象造型首先來(lái)源于意象思維。意象思維是在創(chuàng)作過(guò)程中所采取的以主觀情感為其思維的核心或特質(zhì)，把物象置于“意”的統(tǒng)籌之內(nèi)的創(chuàng)造性思維方式及活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)主觀情感對(duì)外在事物的能動(dòng)作用和主導(dǎo)作用，即為“意在象前，象生意后”。因此意象思維推崇遷想妙得，而最能夠體現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)所崇尚的自由的藝術(shù)境界。

中國(guó)的人物繪畫(huà)發(fā)展歷史上千年，其在不同的社會(huì)歷史時(shí)期具有完全迥異的審美價(jià)值傾向，但其中所崇尚的“意象”造型觀念卻至始至終保持著同一性，即使其在發(fā)展過(guò)程中曾受到外來(lái)文化的猛烈沖擊，但其在發(fā)展演變的過(guò)程中進(jìn)而愈加豐富并走向成熟。當(dāng)代的中國(guó)人物畫(huà)題材上仍顯得保守與單調(diào)，作品缺乏生活體驗(yàn)，大的主題和尺幅透露出的精神性卻是空洞的形式主義。傳統(tǒng)的中國(guó)人物畫(huà)向現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)變是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下堅(jiān)持國(guó)際性與民族性對(duì)接，進(jìn)而創(chuàng)造出能夠象征現(xiàn)代文明的新的東方精神的藝術(shù)作品。筆墨應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而進(jìn)化，但“意象”的造型觀念卻始終貫穿于傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中。因此現(xiàn)代的中國(guó)人物畫(huà)要發(fā)展就必須將“意象”造型進(jìn)行發(fā)展和傳承下去。以前進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)，我們只將重點(diǎn)放在對(duì)人物形體結(jié)構(gòu)的線條疏密關(guān)系、筆墨程式等技術(shù)性層面的問(wèn)題上，而忽略了造型意識(shí)層面上的問(wèn)題，即前面所提及的“意象”造型觀。所以對(duì)現(xiàn)代人物繪畫(huà)的拓展和發(fā)展不僅僅從筆墨形式等單純的技術(shù)問(wèn)題上入手，同時(shí)更要對(duì)中國(guó)人物繪畫(huà)“意象”的造型觀念進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和理解，解決的不僅僅是手段問(wèn)題，更重要的是造型觀念的意識(shí)問(wèn)題，即關(guān)鍵在深入理解中國(guó)人物畫(huà)造型的內(nèi)在精神問(wèn)題。只有把握好這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，我們才能在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)不是把古人的筆墨搬前弄后，而囿于傳統(tǒng)的筆墨程式中不能自拔，成為傳統(tǒng)筆墨程式的奴隸，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使筆墨變化順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，呈現(xiàn)出新的面貌，進(jìn)而達(dá)到真正的創(chuàng)新。

徐悲鴻在其畫(huà)論中有過(guò)這樣的論述：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之……”這是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造者要以科學(xué)的發(fā)展觀來(lái)看待中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)，取精華而棄糟粕。新時(shí)代下的新形勢(shì)必然要有更新的要求?，F(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)家理應(yīng)更多地參與社會(huì)實(shí)踐，繪畫(huà)創(chuàng)作更多地表現(xiàn)時(shí)代生活和社會(huì)風(fēng)貌。人物畫(huà)需要傳承更需要開(kāi)拓創(chuàng)新，這是藝術(shù)發(fā)展的螺旋式上升的必然進(jìn)程，也是藝術(shù)發(fā)展上的共識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)那獨(dú)具民族特色的表現(xiàn)手法和觀念使得中國(guó)人物畫(huà)的傳承是超越風(fēng)格之上，同時(shí)也蘊(yùn)含了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精神的自覺(jué)性及對(duì)現(xiàn)代文化的敏感性，因而更能體現(xiàn)流變規(guī)律的本質(zhì)傳承。

自1840年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著西方藝術(shù)教學(xué)體系和寫(xiě)實(shí)造型觀的引入，在中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。當(dāng)代中國(guó)一些敢于擔(dān)當(dāng)?shù)漠?huà)家們重新審視了自身的造型方法和理念，試圖以西方科學(xué)的藝術(shù)方法去表現(xiàn)藝術(shù)，通過(guò)大膽創(chuàng)新，采用全新的視角，追隨內(nèi)心的召喚，來(lái)表達(dá)當(dāng)代生命生存的意義和感受。從而推動(dòng)了中國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展。

中國(guó)人物畫(huà)“意象”造型觀發(fā)展到今天，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度。當(dāng)代水墨人物畫(huà)家李孝萱的富有中國(guó)傳統(tǒng)筆墨造型語(yǔ)言的作品中融入了西方表現(xiàn)主義的變形與夸張。城市的發(fā)展，城市的變遷，城市的喧囂與擁擠，造成了生活在城市的人的種種精神上的變化。李孝萱的中國(guó)人物畫(huà)作品直接地表達(dá)了現(xiàn)代都市中生存的人的壓抑與焦慮心態(tài)，具有極強(qiáng)的真實(shí)感和生動(dòng)性。田黎明作品中呈現(xiàn)的是年輕而沉靜的人物形象，人物整體趨于平面化，造型樸實(shí)，五官輕描淡寫(xiě)，形式感較強(qiáng)，畫(huà)面留白的地方處理得格外有光感，如世外桃源般純潔干凈，陽(yáng)光下顯憂郁，喧鬧中顯恬靜。畫(huà)面給人以輕松、清新、優(yōu)美、恬靜的現(xiàn)代都市人的舒適與幸福的感覺(jué)。這些都是“意象”造型在當(dāng)代背景下的具體體現(xiàn)。

總之，當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)不僅僅囿于單純觀念和形式技法的創(chuàng)新，畫(huà)家們?cè)谌宋镌煨蜕细匾曋黧w精神的注入及藝術(shù)與心靈之間的密切聯(lián)系，以最大化的彰顯個(gè)人力量。這對(duì)推動(dòng)中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代化進(jìn)程起到了不可忽視的作用。

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（作者系哈爾濱商業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）