《詩(shī)經(jīng)》中環(huán)境生態(tài)思想淺析

李巖　張麗麗　張志麗

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人與自然的問(wèn)題也日益凸現(xiàn)出來(lái)，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品，其中包含有相同價(jià)值取向的生態(tài)意識(shí)。本文以《詩(shī)經(jīng)》中的生態(tài)思想作為研究對(duì)象，挖掘其關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)、謀求人與自然和諧相處的生態(tài)思想，為當(dāng)代人構(gòu)建人與自然健康和諧的關(guān)系提供參考。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；生態(tài)思想

0 引言

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌選集。選集中的詩(shī)歌，反映了西周初期到春秋中葉人類生產(chǎn)、生活的狀況，是中華文化的經(jīng)典之一?！对?shī)經(jīng)》這部人類不朽的經(jīng)典著作，作為儒學(xué)生態(tài)思想的源頭之一，蘊(yùn)含著人類社會(huì)最原始的生態(tài)哲學(xué)思想，從中汲取的環(huán)境生態(tài)思想精華，對(duì)當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的可持續(xù)健康發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

1 《詩(shī)經(jīng)》中環(huán)境生態(tài)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

任何一種思想和文化的形成和發(fā)展都離不開(kāi)它所處的社會(huì)環(huán)境及其特定的社會(huì)條件。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的周人對(duì)自然的懵懂認(rèn)識(shí)、與自然和諧相處等生態(tài)思想的萌芽，都與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)有著不可分割的關(guān)系。

1.1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

由于生產(chǎn)工具的改進(jìn)和耕作經(jīng)驗(yàn)的增加使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的發(fā)展。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活使他們對(duì)自己耕種并賴以生存的土地有著深厚的感情，使周人對(duì)與之朝夕相處的土地和自然環(huán)境產(chǎn)生了熱愛(ài)和崇敬之情。從根本上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人與自然的和諧關(guān)系，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果，是歷史的必然。

1.2 政治基礎(chǔ)

先秦時(shí)期，政權(quán)更替，戰(zhàn)事不斷。戰(zhàn)爭(zhēng)給周人的家園、自然環(huán)境造成了巨大的損害。硝煙過(guò)后，有的人回到故里，重新建設(shè)新的家園，有的人背井離鄉(xiāng)，重新安家，這些自然資源使他們重新過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。因此，周人對(duì)自然界的鳥(niǎo)獸草木是懷有崇拜、敬畏情懷的。

1.3 文化基礎(chǔ)

我們的祖先在與大自然親密接觸的勞動(dòng)生活中，形成了“天人合一”的自然觀，他們認(rèn)為天地萬(wàn)物與人共生，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[1]人是自然的一部分，自然也有其生命的韻律，關(guān)注自然就是關(guān)注自身。因此，《詩(shī)經(jīng)》中就有許多自然審美意識(shí)。

2 《詩(shī)經(jīng)》中的生態(tài)自然觀

先秦時(shí)期，人們自然界的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸魚蟲等自然物，風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是非常有限的，所以，人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力較差。他們對(duì)賴以生存的自然環(huán)境中的一切，產(chǎn)生了更多的敬畏和崇拜之情。與此同時(shí)，人們也產(chǎn)生了一些保護(hù)自然生態(tài)的懵懂思想。

2.1 對(duì)鳥(niǎo)獸草木的自然崇拜

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們所處的黃河流域遠(yuǎn)不是現(xiàn)在的面貌——荒涼的黃土高坡。當(dāng)時(shí)的黃河流域從渭河上游及以西的地區(qū)開(kāi)始，一直到下游各地，那時(shí)候黃河流域主要以森林為主，森林中兼有若干草原植被，草原中也有森林茂盛的山地，因此，《詩(shī)經(jīng)》中所涉及的動(dòng)植物的名稱非常多。據(jù)統(tǒng)計(jì)：“《詩(shī)經(jīng)》305篇，共記載動(dòng)植物252種，其中植物為143種，內(nèi)含草類85種，木類58種；動(dòng)物為109種，內(nèi)含鳥(niǎo)類35種、獸類26種、蟲類33種、魚類15種。”[2]它為我們研究周朝的生態(tài)環(huán)境提供了豐富的史料價(jià)值。

《關(guān)雎》是《周南》也是整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》的首篇，其中寫道“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。[3]相傳古人認(rèn)為這種鳥(niǎo)雌雄間感情專一，相伴到死。本詩(shī)是愛(ài)情詩(shī)，故詩(shī)人以此起興，寄托了人類雙宿雙飛的美好愿望。

與鳥(niǎo)一樣，鹿也是先民們所崇拜的動(dòng)物之一，最具代表性的是《小雅·鹿鳴》，它是君王宴飲群臣時(shí)所奏的樂(lè)歌。

它的形象在傳統(tǒng)文化中慢慢被美化為謙謙君子的象征。除此之外，鹿的性情溫順，喜歡群居，配偶穩(wěn)定，像婦人一樣胎生，遠(yuǎn)古先民對(duì)鹿的生殖能力很崇拜，因此常用鹿來(lái)象征女性。

周人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中記載的大量植物的認(rèn)識(shí)非常有限，人們只是根據(jù)自己的觀察，就將自己的一些美好愿望寄托在有相同特性的植物身上，于是就形成了對(duì)植物最初的崇拜?！吨苣稀ぬ邑病分凶髡哂悯r艷的桃花來(lái)烘托婚禮場(chǎng)面的熱烈氣氛，暗示新娘的美麗迷人，又用桃子果實(shí)的碩大、枝葉的繁茂來(lái)比喻新娘給夫家?guī)?lái)的人丁興旺、家業(yè)昌盛。

周人對(duì)動(dòng)植物的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不如我們后人的探索研究，但他們對(duì)于鳥(niǎo)獸樹(shù)木的崇拜是真誠(chéng)而發(fā)自內(nèi)心的，就單憑這一點(diǎn)就值得我們后人學(xué)習(xí)和思考。今天我們面臨著開(kāi)山毀林、物種減少、水環(huán)境惡化、全球變暖、霧霾日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，我們應(yīng)該認(rèn)真地反思我們的行為，并去感受古人尊重自然、崇拜自然的情懷。

2.2 對(duì)環(huán)境生態(tài)的關(guān)愛(ài)意識(shí)

在《詩(shī)經(jīng)》三百多篇里，雖然沒(méi)有直接反應(yīng)環(huán)保這一主題的詩(shī)篇，但從古人的詩(shī)句中，我們還是看到了先人們的那份關(guān)愛(ài)大自然的情懷。

《大雅·皇矣》中有這樣一段描述：“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘?！盵3]詩(shī)中敘述了太王開(kāi)發(fā)岐山，開(kāi)疆?dāng)U土的場(chǎng)面，描寫了大規(guī)模地植樹(shù)造林的事跡，先人們清除枯枝朽木，剔除雜草壞樹(shù)，精心修剪過(guò)長(zhǎng)的枝條，從而可以使樹(shù)木日漸高大，從這首詩(shī)中我們可以看出先人對(duì)綠化造林是非常重視的。《大雅·行葦》中“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。”[3]整首詩(shī)反映的是貴族宴飲、比射、祈福的主題。在詩(shī)的開(kāi)篇提到：道旁有叢生的蘆葦，牛羊請(qǐng)不要踐踏踩傷它，它們才剛剛生莖長(zhǎng)芽，葉子柔澤而茂盛。詩(shī)中通過(guò)愛(ài)護(hù)草木表現(xiàn)出了作者的仁愛(ài)之心以及兄弟間的友愛(ài)情意。《大雅·江漢》中“江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極。至于南海?！盵3]詩(shī)中寫宣王在長(zhǎng)江漢水旁命召虎為大將討伐淮夷，開(kāi)辟四方，治理疆土，并且不要?dú)埡_亂民眾，一切都要按照中央的既定方針辦事。從這幾句詩(shī)中，我們能發(fā)現(xiàn)那時(shí)候的統(tǒng)治者也很注重環(huán)境保護(hù)，并設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)管理。從《詩(shī)經(jīng)》中的這些詩(shī)句里，我們能看到古人對(duì)環(huán)境生態(tài)保護(hù)的樸素思考，它留給我們后人許多的啟示。

3 《詩(shī)經(jīng)》環(huán)境生態(tài)思想的影響

《詩(shī)經(jīng)》用詩(shī)歌的形式記錄了先人對(duì)環(huán)境生態(tài)保護(hù)的懵懂思想，先人崇拜敬畏大自然，不僅是因?yàn)榇笞匀皇撬麄冑囈陨娴奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，還在于大自然中的動(dòng)植物寄托了他們的精神安慰和美好愿望。周人熱愛(ài)大自然，并將大自然融入他們的生活中，成為他們心中信仰的一部分，這在我們今天看來(lái)是不可想象的，他們與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的心靈和情感的溝通，這點(diǎn)是非常值得我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)和反思的。

與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代森林茂密，生物繁多的黃河流域相比，今天的黃河流域，已沒(méi)有兩千多年前的風(fēng)采和蹤影，看著生態(tài)環(huán)境日益退化的黃河流域和日漸滿目瘡痍的自然世界，實(shí)行環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，建立人與自然的和諧相處就顯得尤為的重要?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代風(fēng)光如畫的自然景象和先人對(duì)自然的敬畏崇拜應(yīng)該成為人們心目中追求的理想狀態(tài)，從而為建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)做出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱曉亮.談《詩(shī)經(jīng)》中的自然審美意象[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（10）.

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[3] 梁錫鋒.《詩(shī)經(jīng)》注說(shuō)[M].河南大學(xué)出版社，2008.

[4] 瞿娟.論《詩(shī)經(jīng)》的生態(tài)思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2009.

作者簡(jiǎn)介：李巖（1990—），男，河北邢臺(tái)人，文學(xué)碩士，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。

張麗麗（1988—），女，山西太原人，文學(xué)碩士，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。

張志麗（1988—），女，河北邯鄲人，文學(xué)碩士，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。