論盧梭自然教育思想對我國幼兒教育的啟示

冷雪

摘 要：盧梭是自然主義教育思想的創(chuàng)始人，他在著作《愛彌兒》中論述了自然教育思想的主要內(nèi)容，他主張以培養(yǎng)“自然人”為目標(biāo)，并在教育過程中順應(yīng)自然，遵循人的天性，努力做到正確地看待和善待兒童，以達(dá)到“歸于自然”最終目的。他的自然教育思想對我國幼兒教育的啟示是：遵循自然，順應(yīng)天性;尊重個(gè)性，善待兒童;崇尚自由，反對體罰;素質(zhì)教育，全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：盧梭;自然教育思想;幼兒教育

中圖分類號：G40 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）17-0118-02

讓·雅克·盧梭瑞士日內(nèi)瓦出生，是法國18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最著名的教育家和自然教育思想的創(chuàng)始人。他在《愛彌兒》中闡述了他的自然教育思想主要內(nèi)容，并將自然教育思想應(yīng)用到愛彌兒的身上進(jìn)行了實(shí)踐的探索，盡管愛彌兒是他憑空塑造出來的，但他要求愛彌兒具有哲學(xué)家的智慧、勞動(dòng)者的技能和改革家的品德。這都體現(xiàn)了他主張以培養(yǎng)“自然人”為目標(biāo)，并在教育過程中順應(yīng)自然，遵循人的天性，努力做到正確地看待和善待兒童，以達(dá)到“歸于自然”最終目的。本文就是結(jié)合我國幼兒教育存在的問題，吸取盧梭自然教育的中有意義的觀點(diǎn)，通過分析其自然教育的內(nèi)涵、自然教育的目的、自然教育的原則和方法等，來改進(jìn)我國幼兒教育的不足，最終使幼兒得到全面的發(fā)展。

一、自然教育的主要內(nèi)容

（一）自然教育的內(nèi)涵

盧梭認(rèn)為“自然”是指要保持事物的原樣，維持事物的本性，不受外界干擾?！白匀弧贝韮蓪雍x，一種是指客觀自然環(huán)境，是兒童學(xué)習(xí)知識和健康成長的最好環(huán)境;另一種是指兒童天性的自然，盧梭認(rèn)為教育者應(yīng)遵循兒童的自然天性，以達(dá)到最佳的教育效果。所謂自然教育就是“歸于自然”即教育必須遵循自然、順應(yīng)人的天性。他主張自然的教育、事物的教育、人為的教育使這三者相結(jié)合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到更好的教育，而這其中應(yīng)該以自然的教育為中心，事物的教育和人為的教育服從于自然的教育[1]266。由此看出，自然的教育十分重要，這也是盧梭為什么強(qiáng)烈要求兒童在15歲以前的教育必須要在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村自然環(huán)境下進(jìn)行的原因，因?yàn)橹挥羞@樣才能遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，才能保持人的善良天性，最終達(dá)到“歸于自然”的目的。

（二）自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)

盧梭認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心和諧發(fā)展、能自力更生、不受傳統(tǒng)思想束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人[2]。他說：“自然人完全是為他自己而生活的;他是數(shù)的單位，是絕對的統(tǒng)一體，只同他自己和他的同胞才有關(guān)系。公民只不過是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依賴于分母的，它的價(jià)值在于他同總體，即同社會(huì)的關(guān)系”[3]9。由此看出，他的“自然人”的概念是相對于“公民”的概念提出來的，在《愛彌兒》中他提出教育目的是培養(yǎng)“自然人”，之所以將兩者對立起來，他并不是反對培養(yǎng)“公民”，他只是將“自然人”區(qū)別于當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人，是對封建傳統(tǒng)教育戕害兒童的一種批判?？傊?，他想要培養(yǎng)的人首先必須是自由的、獨(dú)立的個(gè)體，因?yàn)檫@樣的人才能做到無論何時(shí)都為自己而活，順應(yīng)自己的自然天性，并依靠自己的勞動(dòng)獨(dú)立生存;其次必須是身心和諧發(fā)展，不受傳統(tǒng)思想束縛，只有這樣的人才能在生活中健康快樂地成長;最后，必須是能夠適應(yīng)社會(huì)生活的“自然人”，只有這樣的人才能不被權(quán)力和欲望所迷惑，才能時(shí)刻保持善良的天性，最終盡到自己的社會(huì)職責(zé)。

（三）自然教育的原則和方法

1.正確的看待兒童

盧梭指出：“在萬物的秩序中，人類有他的地位;在人生的秩序中，童年有他的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！盵3]74由此看出，他認(rèn)為人生的各個(gè)階段都有其各自不同的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)“把兒童看作兒童”，而不能“把兒童看作成人”，把成人的意志強(qiáng)加給兒童。這說明盧梭對當(dāng)時(shí)所處那個(gè)時(shí)代的兒童教育狀況充滿了同情，并且強(qiáng)烈的批判當(dāng)時(shí)父母和教師強(qiáng)制性的將傳統(tǒng)的道德思想灌輸給兒童的行為，以致摧殘兒童的自然天性，呼吁教育要與兒童身心成長的每個(gè)階段相適應(yīng)。因此，他提出自然教育的前提就是改變以往錯(cuò)誤的兒童觀，重新正確的認(rèn)識兒童、理解兒童、尊重兒童，給兒童所應(yīng)該享有的權(quán)利和地位。

2.正確的善待兒童

盧梭認(rèn)為只是正確的看待兒童還不夠，還應(yīng)該做到正確的善待兒童。善待兒童就是遵循兒童自然天性的教育，尊重兒童的個(gè)性差異，使成人不在盲目地灌輸兒童成人的東西，以免摧殘了兒童的身心健康。其實(shí)質(zhì)就是給兒童以充分的自由，滿足兒童的需要，關(guān)注兒童的個(gè)體差異。因?yàn)槊總€(gè)兒童的心靈都有自己的獨(dú)特形式，必須按照兒童心靈這一獨(dú)特的形式而進(jìn)行教育，使教育者在了解兒童的基礎(chǔ)上善待兒童[4]34。同時(shí)盧梭還認(rèn)為在教育過程中，教師要積極主動(dòng)的觀察兒童并找到教育兒童的適當(dāng)時(shí)機(jī)，借以做到因材施教，并尊重兒童在教育過程中的主體地位。

3.自然后果法

盧梭的自然教育反對懲罰，主張使用自然后果法，即當(dāng)兒童犯錯(cuò)時(shí)，不要給予任何口頭教訓(xùn)和體罰，要讓兒童經(jīng)受由于自己的過失招致的后果，借以促其反省，而自覺地糾正錯(cuò)誤行為。盧梭說：“如果他有冒失的行為，你只需讓他碰到一些有形的障礙或受到由他的行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止”[3]83，其實(shí)質(zhì)就是反對成人過多干涉兒童，體罰兒童，讓兒童自己在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揮兒童在教育中的主體性，培養(yǎng)兒童獨(dú)立解決問題的能力。但是，盧梭的自然后果法有一定的弊端，高估兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視教師的指導(dǎo)作用。

二、對我國幼兒教育的啟示

盧梭的自然教育思想雖然有一些缺點(diǎn)，比如它過分強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對兒童的影響，而忽視社會(huì)的影響。但瑕不掩瑜，他的自然教育思想在教育史上引起了偉大的變革，給當(dāng)時(shí)的法國乃至后來的世界都帶來了巨大影響。直到今天，隨著傳統(tǒng)應(yīng)試教育弊端不斷的暴露，他的自然教育思想對我國的幼兒教育仍具有一定的啟示作用。

（一）遵循自然，順應(yīng)天性

教育要遵循自然、順應(yīng)天性是盧梭自然教育思想的核心。他主張教育要適應(yīng)不同年齡階段兒童的不同特點(diǎn)，反對把兒童當(dāng)作成人來看待，不顧兒童的承受能力實(shí)施超前的教育。例如，我國某些幼兒園都或多或少有“小學(xué)化”傾向，他們強(qiáng)制把幼兒當(dāng)作小學(xué)生來看待，忽視幼兒的身心發(fā)展規(guī)律;而某些家長更是“望子成龍，望女成鳳”，為了不讓孩子輸在起跑線上，盲目讓孩子參加各種輔導(dǎo)班、興趣班，以至于忽略了孩子本身興趣愛好，造成孩子的課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，而這恰好違背了盧梭“回歸自然”的教育觀點(diǎn)。所以，我們在進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)該采取循序漸進(jìn)的原則，樹立正確的兒童觀，“把兒童看作兒童”，尊重兒童的天性，尊重兒童的興趣，讓兒童健康快樂的成長。

（二）尊重個(gè)性，善待兒童

盧梭認(rèn)為教育僅適應(yīng)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)是不夠的，還要關(guān)注眾多兒童同一年齡階段不同的個(gè)性差異，尊重兒童的個(gè)性差異，善待兒童，這要求教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，努力做到因材施教。例如，我國某些幼兒園的教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，沒有做到根據(jù)兒童的個(gè)性差異采取因材施教的教學(xué)方法，而是千篇一律的采取反復(fù)記憶和死記硬背的教學(xué)方法，以致教師在教學(xué)過程中沒有很好地觀察兒童和了解兒童，造成兒童嚴(yán)重的厭學(xué)現(xiàn)象。所以，這就要求教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，將兒童在教育中的被動(dòng)地位變?yōu)橹鲃?dòng)地位，尊重兒童的主體性，提高兒童學(xué)習(xí)的積極性，以兒童的需要為準(zhǔn)則，善待兒童，理解兒童，讓兒童有一個(gè)快樂的童年生活。

（三）崇尚自由，反對體罰

盧梭認(rèn)為自由是人最基本的權(quán)利。他要求教師在進(jìn)行教學(xué)過程中，給兒童充分的自由活動(dòng)空間，并適時(shí)采取自由的教學(xué)方法，他反對束縛兒童的自由。他還主張自然懲罰，反對體罰。例如，我國某些幼兒園已成為小學(xué)的預(yù)備班，它們都較為注重升學(xué)率，以致某些幼兒園在進(jìn)行教學(xué)評價(jià)時(shí)，大多以考試成績?yōu)楹饬繕?biāo)準(zhǔn)，造成兒童的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，失去自由活動(dòng)的空間，盲目的以學(xué)業(yè)為主。還有某些家長或教師在教育孩子時(shí)，采取各種懲罰兒童的方式，甚至是體罰兒童，這些都嚴(yán)重?fù)p害了兒童的自由權(quán)利和身心健康。所以，要求教育者在進(jìn)行教育之前必須好好了解自己的學(xué)生，給學(xué)生自由發(fā)展的空間，當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)給予適當(dāng)?shù)膸椭?，?dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)加以引導(dǎo)和糾正，使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，在自由的環(huán)境下健康成長。

（四）素質(zhì)教育，全面發(fā)展

盧梭的“自然人”是全面的，即完全自由成長、身心和諧發(fā)展、能夠自力更生、能夠不依賴于他人生活的一代新人。他認(rèn)為自然人不只是指純粹的生物性的人，而是身心和諧發(fā)展并且能夠承擔(dān)勞動(dòng)的人。而人的全面發(fā)展，則是意味著勞動(dòng)者智力與體力兩方面都得到全面發(fā)展，最終達(dá)到體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合[5]。例如，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展靠的是人才，人才的培養(yǎng)靠的是教育，所以我國一直推行素質(zhì)教育。素質(zhì)教育就是在促使“人得到的全面發(fā)展”的基礎(chǔ)上，努力做到讓兒童能全面的發(fā)展，不僅使兒童在知識學(xué)習(xí)方面得到培養(yǎng)，還使兒童在德智體美勞等方面得到全面發(fā)展。由此可見，提倡素質(zhì)教育的思想與盧梭培養(yǎng)“自然人”的思想有共同之處，素質(zhì)教育思想是對盧梭培養(yǎng)“自然人”的理想的繼承，旨在社會(huì)快速發(fā)展的今天使人的各種素質(zhì)都得到全面發(fā)展。

總之，“十年樹木，百年樹人”，可見培養(yǎng)人才需要一個(gè)漫長的過程，同時(shí)也說明環(huán)境和教育對人的發(fā)展具有重要作用，所以我們不僅要努力營造一個(gè)良好的受教育環(huán)境，還要讓孩子順應(yīng)自然、遵循天性、自由發(fā)展、獨(dú)立自主不依賴于別人健康快樂的成長，最終成為能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。當(dāng)然，盧梭的自然教育思想也存在一定的缺陷，比如他的自然教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)，忽略社會(huì)對人的發(fā)展的重要作用，具有烏托邦式的空想主義色彩。再如，在教育過程中過分強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，高估兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽視教師的指導(dǎo)作用。但總體上講，他的自然教育思想對我國的幼兒教育發(fā)展還是有一定的借鑒意義。

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