道德理想主義與現(xiàn)實(shí)人生困境

石倍童

摘要 《儒林外史》是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)小說作品，其作者吳敬梓是中國清代小說家之一，也是著名的諷刺文學(xué)家。這部小說以社會群丑為題材，故事情節(jié)雖不按行自抑，但始終相互貫穿，生動的人物性格，鮮明的敘事特征，作者憑借不和諧的人與事進(jìn)行含蓄而又尖銳的諷刺。作者通過描寫小說人物中的悲喜交加來揭示匿伏在滑稽的現(xiàn)實(shí)之中的凄涼，深度剖析人性，為讀者提供了雙重審美。本文重點(diǎn)分析吳敬梓在小說中對道德理想主義的勾畫，主要以尊賢養(yǎng)士經(jīng)典敘事為核心，從正反兩個層面探討其戲擬運(yùn)用下的諷刺藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》 戲擬 道德理想主義 經(jīng)典敘事 三顧茅廬

一 引言

吳敬梓一生創(chuàng)作了大量的詩歌、散文及史學(xué)著作，小說《儒林外史》是中國小說最早的一部長篇諷刺小說。吳敬梓受儒家思想熏陶，使《儒林外史》成為了一部呈現(xiàn)儒林士子百態(tài)的百科全書。作者在小說中的“戚而能諧婉而多諷”的手法以及思想的高度在文學(xué)史達(dá)到了巔峰，是后者難以企及的；而豐富的思想性也恰恰是作者自身思想的體現(xiàn)。作者通過小說《儒林外史》為讀者描述了人生領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域等問題，通過對經(jīng)典敘事的戲擬化處理，篡繪了道德理想主義圖景，深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)生活中的困境。

文學(xué)作品中的道德理想主義及理想人物的勾畫，是作者道德觀念、價(jià)值取向的體現(xiàn)，依附著一種人生理想，這種道德理想主義的勾畫往往會逾越于作者自我或當(dāng)時環(huán)境。小說《儒林外史》中所勾畫的一系列道德理想主義及人物，正是吳敬梓道德觀念和價(jià)值取向的呈現(xiàn)。只有揭開超越于自我與環(huán)境圖景的面紗，我們才能看到現(xiàn)實(shí)生活中的困境。吳敬梓憑借道德理想主義的勾畫，淋漓盡致地發(fā)揮了其獨(dú)具匠心的諷刺藝術(shù)，為讀者們呈現(xiàn)了生活于現(xiàn)實(shí)社會中的士子百態(tài)。吳敬梓受儒家思想熏陶，在中國傳統(tǒng)的倫理思想中，較為突顯的是道德理想主義。道德理想主義推崇道德至上，尊賢養(yǎng)士的經(jīng)典敘事是一種精神、氣概的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)不同于對道德理想主義的憧憬，它是切實(shí)存在的，能夠使人類的境界得到升華。吳敬梓所突顯的是經(jīng)典敘事的道德理想主義在日漸陷入困境中的現(xiàn)實(shí)中慢慢被掩蓋了光芒，因此，對道德理想主義進(jìn)行恰當(dāng)?shù)幕阅７拢軌蜻M(jìn)一步接進(jìn)讀者與現(xiàn)實(shí)的距離。在小說《儒林外史》中，吳敬梓游刃有余地對經(jīng)典敘事進(jìn)行滑稽性模仿，也就是戲擬，從而來突顯這一宗旨。本文重點(diǎn)分析吳敬梓在小說中對道德理想主義的勾畫，主要以尊賢養(yǎng)士經(jīng)典敘事為核心，從正反兩個層面探討其戲擬運(yùn)用下的諷刺藝術(shù)。

二 《儒林外史》中尊賢養(yǎng)士的經(jīng)典敘事

1 道德理想主義下的尊賢養(yǎng)士

士階層沒有貴族特權(quán)，也不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此，既不屬于上層貴族，也不屬于下層民眾，他們最輝煌的人生理想就是參與社會的管理。盡管士階層不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是卻無法擺脫貴族官僚階級的管制。在下層民眾看來，士階層是體面的讀書人，經(jīng)過自己的努力有朝一日終能夠擠入上層社會，而在上層貴族看來，沒有取得功名的讀書人與下層民眾不分伯仲，致使士階層始終處于這種尷尬的境地。在這種環(huán)境下，士階層不僅要維護(hù)自身的尊嚴(yán)而且還要盡自己最大的能力達(dá)成“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)。早期文化人指出將士稱之為師，將君王稱之為帝。郭隗曾請燕昭王以師禮尊賢，他提出帝者之臣的實(shí)質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于王者之臣、霸者之臣，若以趾高氣傲的態(tài)度來廣納臣子時，所納之人必定僅僅是只會聽從的下人，如果以謙恭下士的態(tài)度以禮相待，所納之人就會是能夠做師傅的人才，當(dāng)有師傅之才來做大臣，那么就能夠稱王稱霸，如此一來，制約君王們禮賢下士的因素就不存在了。起初的尊賢養(yǎng)士所體現(xiàn)的往往是君王的一種姿態(tài)，同時也能夠維護(hù)士階層的尊嚴(yán)，以換取士階層的助力與忠心。到秦漢之后的專制體制下，尊賢養(yǎng)士的表演意味就稍有些夸大了，三顧茅廬的故事就是個典范。在《三國演義》中一些涉及到君臣關(guān)系的描寫完全符合郭隗提出的觀點(diǎn)。如果說三顧茅廬的故事被說成是有故意的表演意味，那么著實(shí)會引得滿座不悅，這只能表明今人的虛假。

吳敬梓富有遠(yuǎn)見、敏銳地洞察到了今人的這種虛假，并且將這種趨勢表現(xiàn)的捉襟見肘。他在小說《儒林外史》中直接對人物心理進(jìn)行描寫，將尊賢養(yǎng)士的表演意味演繹的十分濃郁。在小說的開頭部分，作者就直接形象地描寫了時知縣拜訪王冕的心理。時知縣去拜訪的是一個鄉(xiāng)民，如果降低自己的身份去拜訪他定會引得衙役們譏諷嘲笑，不過時知縣轉(zhuǎn)念又想到，之前王冕對自己十分敬重，自己也應(yīng)該以敬重的心態(tài)回贈于他人，并且禮賢下士定會在志書上得到贊揚(yáng)，何樂而不為呢。作者惟妙惟肖地描寫出時知縣的心理活動，將一個為民父母官要去拜訪一個平民時的心理較量刻畫得入骨三分。最后，時知縣最終決定去拜訪王冕，一方面取決于王冕深受危素的賞識，因此，盡管平民王冕卑微，但是師傅危素卻尊長，另一方面，也是因?yàn)樗グ菰L王冕還得到敬賢之名。作者通過對時知縣心理變化的直接描寫，來深刻地烘托出時知縣的動機(jī)，以免造成讀者的誤解。因?yàn)椤度龂萘x》中三顧茅廬的故事眾所周知，然而，作者筆下的時知縣與劉備的天子氣質(zhì)大相徑庭，他一個小小的知縣如何與這位家喻戶曉的大人物相當(dāng)？作者為了避免讀者認(rèn)為時知縣具有脫俗不羈的節(jié)操，所以對其心理變化進(jìn)行了細(xì)致的描寫。而文中的一句“只因好名，虛修禮貌”又深層擴(kuò)展了讀者的想象空間，進(jìn)一步引出歷史長河中對士階層禮賢下士經(jīng)典敘事的質(zhì)疑。

2 對經(jīng)典敘事的戲擬

如果說《儒林外史》中的時知縣是假道德理想主義，那么婁氏兩公子則是對道德理想主義的崇仰者，兩者相比之下有著截然不同的呈現(xiàn)。婁氏兩公子“尊賢養(yǎng)士”中所體現(xiàn)的豪爽，正是戰(zhàn)國時期信陵君的效仿，而他們對楊執(zhí)中的三次拜訪無疑又是作者特地運(yùn)用的戲擬手法。在吳敬梓筆下，婁氏兩公子雖仰慕古風(fēng)德智，卻也是虛度光陰。在傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事中，尊賢養(yǎng)士是為了實(shí)現(xiàn)政治目的，如齊桓公禮賢下士五次拜見小臣稷為霸業(yè)儲蓄人才、戰(zhàn)國時期的孟嘗君與門下食客同食廣招賢士、劉備三顧茅廬請來諸葛亮、曹操光腳迎許攸平天下。在這些大人物的光環(huán)之下，小說中的婁氏兩公子的尊賢養(yǎng)士黯然失色，其并非與政治相關(guān)，僅僅是對古風(fēng)的仰慕。二婁并不具備識別賢士的眼光，他們所尊養(yǎng)的只是一些牛鬼蛇神般的無恥之尤，這正是一種滑稽的模仿。

作者對婁氏兩公子的行徑描寫，戲擬了經(jīng)典敘事三顧茅廬。劉備經(jīng)徐庶推薦三拜諸葛亮才得以相見，一方面是為了考驗(yàn)劉備的誠意，另一方面是為了突顯諸葛亮的個人價(jià)值，劉備的誠意換來了諸葛亮的“士為知己者死”。而在《儒林外史》的戲擬三顧茅廬中，作者真正做到了滑稽的模仿。楊執(zhí)中被婁氏兩公子所救，卻遲遲不登門拜謝，在二婁看來，楊執(zhí)中是有意養(yǎng)重，而實(shí)質(zhì)卻是這個“老阿呆”并不清楚是誰救了自己。劉備首次拜見諸葛亮，所遇之人均是高人，從而來烘托諸葛亮的高高在上，婁氏兩公子首次拜見楊執(zhí)中，所遇之人是一個耳背的老婦人，反襯了楊執(zhí)中的庸俗；劉備在拜訪諸葛亮的途中聽到牧童在吟唱諸葛亮的詩，而二婁在拜訪楊執(zhí)中時也遇到一牧童在吟唱楊執(zhí)中的詩，但是這首詩卻并非出自于楊執(zhí)中之手。這種互辭鮮明地體現(xiàn)了婁氏兩公子仰慕古風(fēng)德智是十足的戲擬，在婁氏兩公子的道德理相主義下，上演了這樣一場如此滑稽的笑話。作者如此用意在于對求賢者進(jìn)行辛辣的反諷，同時更是對經(jīng)典敘事的消解。二婁盲目地崇仰道德理想主義，喪失了對現(xiàn)實(shí)人生的基本判斷能力。吳敬梓憑借戲擬三顧茅廬描寫婁氏兩公子，有意與經(jīng)典敘事唱反調(diào)，用俗人取代了英雄，用滑稽取代了莊重，經(jīng)過重新組合達(dá)到了辛辣的諷刺效果。

吳敬梓在《儒林外史》中描寫楊執(zhí)中薦權(quán)勿用的故事情節(jié)又不折不扣地戲擬了《三國演義》中的元直走馬薦諸葛。權(quán)勿用字潛齋，有臥龍之意。作者利用這種互辭為讀者揭開了權(quán)勿用的面紗，楊執(zhí)中的薦賢就成為十足的戲擬。之后權(quán)勿用薦張鐵臂，從而上演了一場“群賢齊聚”。加上楊執(zhí)中的二兒子楊老六，由九人組成的盛會可以說是群丑跳梁。沒有本質(zhì)性的傳承而僅僅是形式下的追隨，這種效仿會成為一種滑稽的諷刺。當(dāng)八位名士聚集在一起時，在兩兄弟看來似乎也足以流芳百世。不過當(dāng)宦成了解了當(dāng)?shù)厝搜壑械臈顖?zhí)中與權(quán)勿用以及兩人為錢財(cái)而爭執(zhí)，豪俠張鐵臂以“人頭會”來騙取錢財(cái)之后，婁氏兩兄弟也許才真正明白了他們所做的古風(fēng)德智之事是多么的滑稽，與古人有著天壤之別，從而揭示了婁氏兩兄弟所仰慕的尊賢養(yǎng)士在現(xiàn)實(shí)人生困境中的虛無。

作者在小說中刻畫了假道德理想主義人物，也描寫了不折不扣的假俠士如張鐵臂、郭孝子等人。張鐵臂空有一身好武功，卻沒有用武功打抱不平，而是將武功做為表演來賣弄。張鐵臂標(biāo)榜義氣之牌，取得了婁氏兩兄弟的信任，以豬頭騙走了兩兄弟的五百兩銀子。可笑的是婁氏兄弟卻對張鐵臂深信不疑，居然辦酒席把他們尊養(yǎng)的“賢士”全都請了去，來滿足兩人對義氣的狂想。然而到最后也不見張鐵臂返回，只聞到臭氣陣陣，原以為是張鐵臂仇人的頭首級，打開卻看到了一個豬頭，二婁這才幡然醒悟，從此不再尊賢養(yǎng)士。小說中的郭孝子遇見了老虎，對這一情節(jié)的描述，作者戲擬了《水滸傳》中的武松打虎。武松憑借自己的力量擊敗了兇猛的老虎，而《儒林外史》中郭孝子所遇的老虎竟然被一個不知名的東西的打死，他的好武藝在老虎面前根本沒派上用場，作者用這種戲擬諷刺了俠士該有的英雄氣概。小說中的小人物楊老六醉酒是作者戲擬《水滸傳》中魯智深大鬧五臺山。在整個情節(jié)的描寫中，作者從大量的醉酒行為戲擬了魯智深，然而，魯智深為《水滸傳》中的梁山好漢，而楊老六卻是《儒林外史》中的潑皮無賴，從這方面我們可以看到作者對武俠精神的批判和消解。除了假俠士，作者在小說中也刻畫了下些真?zhèn)b士形象，如蕭云仙、鳳四老爹等人。這些俠士以豪邁的氣概做著無聊的事情，這些不恰當(dāng)正是道德理想主義的虛幻與現(xiàn)實(shí)生活的困境的鮮明反襯，從而賦予小說更加濃重的悲劇色彩。

三 結(jié)語

吳敬梓以深邃的眼光洞察到現(xiàn)實(shí)社會的混沌，在吳敬梓的筆下，讀者看到的并不是個人品質(zhì)的好壞、靈魂的善惡，而是彌漫于整個社會的風(fēng)氣。在小說的開頭部分吳敬梓就借王冕之口直截了當(dāng)?shù)胤瘩g八股文取士，不過經(jīng)過之后更加深入的理解，我們可以在看到吳敬梓所關(guān)注的并非是當(dāng)時的科舉制度，而是科舉制度下的讀書人。作者通過小說《儒林外史》為讀者呈現(xiàn)了生活于現(xiàn)實(shí)中的士子百態(tài)，闡釋了道德理想主義下俠士在現(xiàn)實(shí)生活中的虛幻。吳敬梓憤恨文士與俠士日益走向平凡，因此，他窮極筆墨力圖深化一種觀點(diǎn)：道德理想主義的不可實(shí)現(xiàn)取決于現(xiàn)實(shí)生活對理想的釋放?！度辶滞馐贰穼?jīng)典敘事的滑稽性模仿，并非是對經(jīng)典的排斥，而是期望通過這種戲擬的手法來反襯現(xiàn)實(shí)生活中的困境，以悲天憫人的情懷為士階層和民眾摸索全新的生活道路。