基于現(xiàn)代闡釋學(xué)看莎士比亞的《威尼斯商人》

摘要 《威尼斯商人》是莎士比亞的早期成名作，是一部極具諷刺意味的喜劇。主題思想歌頌了友誼和愛(ài)情?！锻崴股倘恕犯吒璧牟⒉皇恰叭宋乃枷搿?，而是建立一種和諧真誠(chéng)的人際關(guān)系。這樣的觀念顛覆了文學(xué)史家的中心話題，我們不可避免的需要尋找其中的問(wèn)題：文學(xué)家所理解的主題和本文表現(xiàn)的主題為什么差距這么大？用不一樣的批判方法去剖析同一部文學(xué)作品，到底會(huì)出現(xiàn)什么樣的情景？本文從現(xiàn)代闡釋學(xué)的角度，重新審視莎翁的《威尼斯商人》的中心主題。

關(guān)鍵詞：闡釋學(xué) 批判 人際關(guān)系 《威尼斯商人》 莎士比亞 人文思想

閱覽國(guó)內(nèi)出版社出版的國(guó)外讀物和文學(xué)教材，針對(duì)莎士比亞代表作《威尼斯商人》的主題闡述，幾乎都是通過(guò)安東尼奧和夏洛克等人之間的矛盾沖突，表現(xiàn)出人文主義的思想。歌頌了安東尼奧的友愛(ài)和仁慈，譴責(zé)了夏洛克的兇殘。對(duì)于這樣一個(gè)共識(shí)，讀者已經(jīng)習(xí)慣了這樣的模式，偏見(jiàn)就更少了。如果我們用現(xiàn)代的闡釋學(xué)來(lái)解讀《威尼斯商人》主題的時(shí)候，我們得出的結(jié)論與文學(xué)家們的共識(shí)就完全相反。

一 論證的出發(fā)點(diǎn)不同

一般看來(lái)，戲劇中的矛盾沖突，是表現(xiàn)主題的關(guān)鍵所在。莎士比亞在《威尼斯商人》里安排了三條線索：第一條，是安東尼奧和夏洛克的矛盾斗爭(zhēng)；第二條，是鮑西婭和巴薩尼奧的浪漫愛(ài)情；第三條，是杰西卡帶著錢(qián)與羅蘭佐私奔的故事。安東尼奧和夏洛克的矛盾是劇中的主線，而后兩條都是從屬于第一條存在的。同是資產(chǎn)階級(jí)的他們，矛盾的沖突點(diǎn)在于一個(gè)是商業(yè)家，一個(gè)是高利貸放款者。不過(guò)這樣的工作性質(zhì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，并不能構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的沖突。從表面分析來(lái)看，夏洛克性格殘暴歹毒，為人老奸巨猾，無(wú)情無(wú)義。安東尼奧則是很注重友情，為朋友傾家蕩產(chǎn)也在所不辭。但是透過(guò)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，夏洛克也并非無(wú)情。在劇中，夏洛克也有一位很要好的猶太人，他是商人杜伯爾，他們的交情一直很好。因人而異，每個(gè)人都有每個(gè)人的交際圈。我們不能干擾安東尼奧和夏洛克的交際圈，所以無(wú)法從交際圈朋友的多少來(lái)評(píng)判誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。

二 實(shí)際情況更重要

從劇本的實(shí)際情況來(lái)看，安東尼奧和夏洛克的矛盾主要分為：

1 利益最大化引發(fā)的矛盾

安東尼奧是通過(guò)買(mǎi)賣之間的運(yùn)作獲取利潤(rùn)，屬于大規(guī)模生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)類型。夏洛克則是將手中擁有的財(cái)產(chǎn)發(fā)放給債務(wù)人，然后像銀行一樣收取利息，基本上都是小本生意。兩人都有一定的經(jīng)濟(jì)頭腦，只是運(yùn)作的方式不盡相同。夏洛克一直堅(jiān)守高利息的經(jīng)營(yíng)觀念，講究逮住一個(gè)算一個(gè)的原則。這樣的盈利方式是很殘酷的。所謂愿者上鉤的人，都是一些走投無(wú)路的人，對(duì)于他們而言，夏洛克的經(jīng)營(yíng)方式多少有些落井下石的韻味。安東尼奧經(jīng)商之道屬于薄利多銷類型，對(duì)于缺錢(qián)的人慷慨解囊，甚至無(wú)需還錢(qián)，最多收取低額的利息。這樣也就使得他在周圍的朋友圈中留下很好的名聲。安東尼奧絕非等閑之輩，自己就擁有四條商船，財(cái)力的雄厚可見(jiàn)非凡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)小資產(chǎn)的夏洛克。雄厚的資產(chǎn)也并非都是安東尼奧自己得來(lái)的，而是通過(guò)剝削他人為自己謀利。這個(gè)時(shí)候我們看出，安東尼奧的慷慨義舉并非無(wú)中生有，深遠(yuǎn)考慮的他這么做，就是為了更多的人來(lái)買(mǎi)他的東西，日積月累，薄利就成了雄厚的資產(chǎn)。夏洛克只知道安東尼奧存放貸款，僅是單單的收取低利息就干擾了他的生意。而實(shí)際意義上，他根本不知道安東尼奧的“傾銷”策略。因?yàn)橄穆蹇送耆床欢倪@項(xiàng)策略，而且沒(méi)有辦法用“反傾銷”的策略進(jìn)行還擊，只能是生悶氣和報(bào)復(fù)安東尼奧。因?yàn)閮扇说臄控?cái)方式不同，就造成了這樣的差距：安東尼奧的剝削方式被稱為“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，夏洛克的剝削方式就是被人唾棄的。其實(shí)，安東尼奧的方式欺騙性更大，如果把他視為人文思想的載體，確實(shí)會(huì)造成錯(cuò)位的差距。歸根結(jié)底，兩人的矛盾沖突就是因?yàn)槔娴臎_突。夏洛克的表現(xiàn)方式很明朗，而安東尼奧這一邊，則具有一定的欺騙性和隱瞞性。因?yàn)榘矕|尼奧的樂(lè)善好施掩蓋了他要把夏洛克擠出商業(yè)領(lǐng)域的目的，好讓自己一手操控整個(gè)威尼斯的經(jīng)濟(jì)。安東尼奧對(duì)夏洛克的偏見(jiàn)，還有厚此薄彼的待人原則，使得安東尼奧與人文主義提倡的尊重人、人人平等的主張相差甚遠(yuǎn)。

2 宗教信仰的差異

除了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域排擠夏洛克之外，安東尼奧在宗教方面也是極度歧視夏洛克。安東尼奧和他的朋友總是說(shuō)夏洛克是異教徒，認(rèn)為自己的基督教非常了得，只有他們這樣的基督教徒才配與上帝對(duì)話，想通過(guò)宗教控制人的思想。凡是被安東尼奧和朋友們定性為異教徒的時(shí)候，就被剝奪了權(quán)利。安東尼奧打著“上帝面前人人平等”的旗號(hào)，實(shí)際實(shí)行的確是不平等的原則。這一點(diǎn)做的和人文主義提倡的“自由”“平等”的觀念也是毫無(wú)關(guān)系。在安東尼奧的眼里，無(wú)論夏洛克是否信仰猶太教，只要是不信仰基督教，都是異教徒。在這樣的社會(huì)背景下，夏洛克就形成了一種“以牙還牙”的行為準(zhǔn)則，不再有任何的人情，只認(rèn)得錢(qián)。這樣的性格也使得他的性格越來(lái)越壞，心胸狹隘。即使夏洛克也有善心，但是安東尼奧等人異教徒的思想根深蒂固了，是絕不會(huì)把他視為同類來(lái)看待的。在法庭上的對(duì)話，彰顯出了夏洛克和安東尼奧等人的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。整個(gè)語(yǔ)言的貫穿，表達(dá)出了：你們做得了缺德事，我也可以做得。如果從另一方面分析，可以總結(jié)為：安東尼奧等人根本不信仰基督教，而基督教的招牌只是他們實(shí)行壓迫的手段。他們眼中的平等和仁愛(ài)是有對(duì)象。

3 種族的矛盾

這個(gè)矛盾因素，在古今中外提到的次數(shù)最多，在《威尼斯商人》里面也不例外。夏洛克屬于猶太民族。因?yàn)檫@個(gè)民族居無(wú)定所，散居在歐洲和中東地區(qū)。因?yàn)橛文辽畹挠绊?，猶太民族逐漸形成了勇敢、強(qiáng)悍的民族精神。在現(xiàn)代的發(fā)展中，金融和商業(yè)兩個(gè)領(lǐng)域，他們的成就令世人稱贊。劇中安東尼奧等人總是認(rèn)為猶太人苛刻、奸詐，沒(méi)有人性；跟猶太人做生意沒(méi)有人情味。夏洛克為了錢(qián)財(cái)會(huì)不擇手段。這樣的“集體無(wú)意識(shí)”直接導(dǎo)致了與猶太民族之間的不可交流和溝通性。在商業(yè)方面，自然是互相拆臺(tái)和惡意攻擊。民族矛盾的糾紛，往往都是歷史形成的偏見(jiàn)所造成的，然后積怨越來(lái)越深，最后，從經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)就轉(zhuǎn)變成了軍事、政治的斗爭(zhēng)。

三 人性的缺點(diǎn)

夏洛克和安東尼奧的身上都有或多或少的缺點(diǎn)，都想認(rèn)定自己的存在，否定對(duì)方的存在。莎士比亞沒(méi)有讓這樣的否定變成一種悲劇。假如，將夏洛克處以死刑，悲劇的發(fā)生也譴責(zé)了安東尼奧；反之一個(gè)道理。夏洛克有他存在的片面合理性，他的死亡肯定會(huì)讓讀者產(chǎn)生憐憫之心。這樣的話，悲劇的主題一定是譴責(zé)人性的缺失，歌頌新的人文主義思想。但是《威尼斯商人》是喜劇收尾的，本質(zhì)和悲劇就不一樣了。依照中國(guó)作家魯迅所說(shuō)的“喜劇就是把一些沒(méi)有價(jià)值的東西，以毀滅的方式給人看”。所以，夏洛克和安東尼奧身上存在著很多人性的缺陷和不正當(dāng)?shù)睦砟睿矂〉淖饔镁褪前堰@些缺陷夸張、放大，顯出他們的荒誕行為，達(dá)到一種警醒世人的效果：人與人之間的相互信任、相互溝通，才能建立起真正的和諧、真誠(chéng)的人際關(guān)系?！叭宋闹髁x”的概念太大，對(duì)于《威尼斯商人》這樣的故事情節(jié)并不適合。所以劇中的另外兩條線索，表現(xiàn)男女之愛(ài)的歌頌之外，也突出了人文主義的核心思想。但好似作為從屬關(guān)系，不能改變劇本的中心思想，等于說(shuō)只是對(duì)主題的襯托和補(bǔ)充。

四 現(xiàn)代闡釋學(xué)的批評(píng)

現(xiàn)代闡述學(xué)的批評(píng)觀點(diǎn)是很重視“成見(jiàn)”和“效果歷史”、“視界融合”三者之間的相互聯(lián)系的。

1 “成見(jiàn)”就是被規(guī)定的歷史文化語(yǔ)境

這種被規(guī)定的思想就是“人文主義思想”。闡釋者想要完全擺脫這樣的規(guī)定很難。所以，現(xiàn)在的闡釋者只能用人文主義思想來(lái)定性《威尼斯商人》的主題。實(shí)際上這樣的定性很容易就迷惑了讀者，混淆視聽(tīng)，幾乎成為了所有文學(xué)史家的通病。

2 “視界融合”就是被理解者和理解者交流之間形成的“問(wèn)答”關(guān)系

理解者總是會(huì)帶著問(wèn)題去提問(wèn)被理解者，當(dāng)被理解者對(duì)于這些問(wèn)題都一一解答了之后，就是所說(shuō)的“視界融合”。劇中的主題、人物的性格與形象、運(yùn)用的技巧等都會(huì)在問(wèn)答模式中一一展現(xiàn)。理解者所站的角度和立場(chǎng)不同，所提出的問(wèn)題也會(huì)不一樣。但是被理解者從文中找到的答案幾乎是大同小異，卻又和理解者的結(jié)論很難吻合，這就是闡釋學(xué)的獨(dú)到之處?，F(xiàn)代闡釋學(xué)批評(píng)要求闡釋者：第一，既要吸收過(guò)去的“成見(jiàn)”，使理解者和被理解者之間形成相應(yīng)的“視界融合”；第二，又要結(jié)合“效果歷史”，靈活運(yùn)用這些理論知識(shí)去解讀和剖析經(jīng)典，做到闡釋學(xué)的準(zhǔn)確性。

五 回顧《威尼斯商人》的闡釋

回顧《威尼斯商人》的闡釋路線，我們發(fā)現(xiàn)在闡釋學(xué)的系列策略中，留下了一些無(wú)法彌補(bǔ)的痕跡，過(guò)分地依賴于“成見(jiàn)”。因?yàn)槲乃噺?fù)興的影響，使得文藝復(fù)興的文化語(yǔ)境已經(jīng)替代了劇中的主題思想。再次就是理解者和被理解者之間的“視界融合”，已經(jīng)完全脫節(jié)，不在同一條軌跡上。最后就是在“效果歷史”的抓取上，基本上沿用了過(guò)去歷史批判的觀點(diǎn)，使文學(xué)批判成為了一種社會(huì)現(xiàn)象的具體論證和具體反映。

六 結(jié)語(yǔ)

“人文主義”思想一直被看作《威尼斯商人》的主題，這與傳統(tǒng)的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)主義是密不可分的。如果說(shuō)“人文主義”是劇中的主題思想，那也無(wú)可厚非。可是問(wèn)題還是：用一種墨守陳規(guī)的歷史批評(píng)方法，去證明一個(gè)沒(méi)有具體存在的命題，是我們一直費(fèi)解的。

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（白雪，上海民遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）