男權(quán)文化中的女性悲劇

潘娜 石光

摘要 大岡升平是戰(zhàn)后日本文壇的重要代表人物之一，他的創(chuàng)作題材廣泛，藝術(shù)成就頗高。本文以大岡升平的《武藏野夫人》和《花影》兩部小說為中心，分析小說中的女性形象，以此洞悉戰(zhàn)后日本社會中女性在男權(quán)文化下的現(xiàn)實(shí)處境，解讀大岡升平小說中女性對男權(quán)的依附意識，可以看出小說中女性反抗意識的缺失，缺乏自立意識，戰(zhàn)后的女性始終無法擺脫來自社會和家庭日本傳統(tǒng)文化帶給女性的悲劇命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：男權(quán)文化 悲劇 女性形象

大岡升平是日本著名的現(xiàn)代作家，戰(zhàn)后日本文壇的巨擘之一。他與三島由紀(jì)夫、井上靖并稱為日本現(xiàn)代文壇三杰。大岡升平的創(chuàng)作生涯長達(dá)四十年，發(fā)表了大量的文學(xué)作品。其中一系列描寫日本戰(zhàn)敗后的社會風(fēng)俗的戀愛小說使他躋身于一流小說家的行列，奠定了他在日本文壇的地位。大岡升平在他的作品中以客觀敏銳的視角、精準(zhǔn)細(xì)膩的筆法將男權(quán)下的女性悲慘命運(yùn)刻畫得淋漓盡致。

這些女性有家境富裕的大小姐——道子，有已為人婦、生性放蕩的少婦——富子，也有靠出賣自己肉體為生的酒吧女招待——葉子。自幼家境富裕，出生于封建武士家庭的道子，生性純真質(zhì)樸，中規(guī)中矩。婚后對性格孤傲自負(fù)，花心而又膽小的丈夫的失望，與堂弟勉的戀愛糾葛，最終在沒有愛情的婚姻和心上人的背叛下結(jié)束了自己的生命。優(yōu)越的家庭生活和現(xiàn)代教育方式的富子，對自己的美貌充滿了自信，婚后的她精神和肉體游走于情人之間，卻得不到男人的真心。雖然其丈夫?qū)λв忻菜茖捜莸膽B(tài)度，但事實(shí)上，這種對妻子行為的放任無非是虛榮心在作怪，此時的富子只是丈夫向別人證明自己財(cái)富和本領(lǐng)的一個道具而已，這無疑是富子命運(yùn)的可悲之處。酒吧女招待葉子，一生漂泊不定，一直在尋找屬于自己的愛情，把自己的未來都寄托在男人身上，而最終又以男性對自己的背叛為悲劇結(jié)局。大岡升平向我們展示了一個極度可悲的女性生存世界，并揭示出造成女性悲劇命運(yùn)的根源——傳統(tǒng)的男權(quán)文化。

一 男權(quán)社會中的女性悲劇人生

在日本的傳統(tǒng)文化中，男權(quán)文化始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。雖然戰(zhàn)后日本出現(xiàn)了男女平等的社會浪潮，女性的弱勢群體地位得到了改善，但是男權(quán)文化的主導(dǎo)地位并未動搖。男性始終是這個世界的主導(dǎo)者、統(tǒng)治者。一切的道德、理念、倫理都要以男性的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行確立，男性具有絕對的話語權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而處于弱勢群體的女性長期處于緘默的狀態(tài)，被男性所領(lǐng)導(dǎo)，毫無話語權(quán)，成為男性控制的對象。男性絕對的主導(dǎo)地位也就決定了女性的附屬地位，女性們會按照男性的標(biāo)準(zhǔn)、喜好去改變自己，甚至是犧牲自己的自由和性，把自己“物化”，成為男性的掌中玩物。這些女性在社會中找不到自己的位置，在實(shí)際生活中和精神上逐漸迷失了自我，愈發(fā)陷入了男性文化的深淵之中。

《武藏野夫人》的女主人公道子，出生于傳統(tǒng)的封建武士家庭，自幼家境富裕，生活無憂。婚后當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫秋山對兩性生活的要求與自己保守的性格相沖突時，道子采取了忍讓的方式。在無愛的婚姻中，堂弟勉的出現(xiàn)讓道子的情感再次有所依托。丈夫秋山為了婚外情的物質(zhì)基礎(chǔ)，企圖私吞道子的財(cái)產(chǎn)，再加上堂弟勉在感情上的背叛使道子的生活處于了一種瀕臨崩潰的邊緣。因此無論從精神上還是物質(zhì)上，道子都無法獨(dú)立，始終是男人身上的附屬物。如果離婚，她將失去經(jīng)濟(jì)來源而無法生存，但是面對無愛的婚姻，想要追求真愛的沖動和傳統(tǒng)意識濃重、安守本分的本性產(chǎn)生了矛盾。最終，她用自殺的方式去解決了這些矛盾。

《武藏野夫人》中的富子，由于優(yōu)越的家庭生活和現(xiàn)代化的教育方式使得她感到無比的優(yōu)越感、自信?；楹笳煞?qū)λ钭黠L(fēng)的放任使她更加肆無忌憚，與道子的丈夫秋山和堂弟勉都有染，然而富子并不滿足于此，她的精神和肉體游走于眾多男性之間，以此來炫耀自己的美貌和賣弄風(fēng)情。表面上看，每個男子對她都為之心動，然而富子最終沒能走進(jìn)任何一個人的心里，她無疑成為了男人泄欲的工具和玩弄的對象。但是富子本人卻從未意識到自己的悲劇角色，仍是陶醉于自己吸引異性的魅力之中。如果說道子的悲劇是因?yàn)樵诰裆虾臀镔|(zhì)上失去了依靠而無法繼續(xù)生存，那么富子則從來沒有過可以依托的對象。在物質(zhì)上，富子完全依靠做肥皂生意的丈夫；在精神上，秋山和勉并沒有真正地愛富子，而是富子本身為了急于證明自己的魅力要遠(yuǎn)勝過道子，將秋山和勉占為己有。然而富子的這種行為可以說造成了道子和自己的人生悲劇。她奪走了道子的精神支柱勉，從勉的情人再到秋山的情人，她自己本身也成為了男性的附屬品。

《花影》中的葉子身世低微，在酒吧做一名女招待，她曾經(jīng)年輕貌美游走于眾多的男人之間，然而這只是為了生存的需要。葉子的一生都在尋找屬于自己的幸福和真愛，然而到死都未曾找到自己的棲身之所和愛自己的男人。起初，她將希望寄托在松崎身上，希望得到精神的慰藉，而當(dāng)松崎向三十八歲的葉子說分手時，她表現(xiàn)出極為冷漠的態(tài)度，這種麻木的態(tài)度無疑證明了她的無能為力，事實(shí)上她沒有任何辦法阻止這種情況發(fā)生，因?yàn)楫?dāng)葉子將希望寄托在松崎身上的那一刻起，她的靈魂就已經(jīng)完全依附于他人。雖然她已經(jīng)是一個接近四十歲的女人，卻缺乏生活所需的生存能力，幻想著某一天有一個男人能夠給自己一個屬于自己的家，然而她身邊的男人無非是想從她那得到性欲的肉體，她被男人所控制，身體被物化，成為了男權(quán)社會的犧牲品。

二 男權(quán)社會下女性反抗意識的缺失

在大岡升平的小說中，女性形象幾乎沒有勇于反抗男權(quán)文化、爭取自我獨(dú)立的舉措。《武藏野夫人》中的道子，家境富裕，貧苦農(nóng)民出身的秋山家境遠(yuǎn)不如道子，成了宮地家的入贅女婿。在道子的父親去世之后，秋山不得已要用自己的力量支撐家庭開銷時，他的本來面目便立即暴露出來：他肆意行使“強(qiáng)行玩弄和任意拋棄妻子的權(quán)利”，視通奸為兒戲；染指自己的表嫂富子，在肉體上背叛了自己的妻子，又企圖將道子的財(cái)產(chǎn)弄到手逼迫道子離婚，把道子推向了絕望的深淵。而道子在秋山所設(shè)計(jì)的陰謀中，毫無反抗的意識，她所表現(xiàn)的卻是源于男性文化的依附意識。面對淺薄輕浮、寡義廉恥的丈夫，她仍然細(xì)心操持家務(wù)，認(rèn)真地做妻子的義務(wù)。她與堂弟勉的愛情僅僅停留在誓言上、內(nèi)心里。而當(dāng)堂弟勉鼓勵道子一起打破傳統(tǒng)的世俗時，道子卻顯示了自己堅(jiān)守道德和社會規(guī)范的固執(zhí)，以致勉破壞了兩個人的“誓言”，道子徹底滑向了死亡的深淵。

《武藏野夫人》中的富子看似不甘自身命運(yùn)，勇于反抗，其手段也是極端的。富子與道子完全不同，她陶醉于婚外情的瘋狂與刺激，將通奸視作惡作劇一般。她賣弄自己的姿色，游走于情人之間，其實(shí)在內(nèi)心深處，正是對男權(quán)文化的模仿和認(rèn)同。富子和道子不同，她是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的邊緣化的人物。從富子對通奸的坦然態(tài)度來看，她在一定程度上能夠適應(yīng)社會的變化，但同時傳統(tǒng)的男權(quán)文化也牢牢地禁錮著她。當(dāng)富子的放蕩行為被丈夫大野發(fā)現(xiàn)時，大野所表現(xiàn)的雖是一種寬容的態(tài)度，但實(shí)際上是對自身放縱行為的一種開脫。最后富子被丈夫大野帶回了家，這看似富子被原諒，回歸了家庭，但“大野的心情仍是很緊張的”，富子的生活處于危機(jī)之中。

《花影》中的酒吧女招待葉子是現(xiàn)代社會中的邊緣人物，可以說是富子的“外在”，道子的“內(nèi)在”。葉子雖然是酒吧里的陪酒女郎，但她執(zhí)著于自己的愛情，本性單純善良、注重禮節(jié)。她一生都在尋找自己的愛情，卻從來沒有主動去改變自己的命運(yùn)。她早已經(jīng)踏入社會卻無法獨(dú)立生活，只能靠出賣自己的姿色生存，將自己的幸福、命運(yùn)交給男人，卻被男人一次又一次的背叛，她所追求的愛情之夢也一次又一次地破滅。她沒有勇氣走出酒吧開始自己的新生活，而是把自己束縛在男人玩樂的牢籠里。從葉子的身上可以看出，她始終沒有反抗男權(quán)文化、謀求自立的意識，也始終沒有意識到自己的陪酒女生涯是男權(quán)文化下的受害經(jīng)歷。在葉子身上不難看出女性依賴男權(quán)、喪失自我的可悲人格。

三 女性命運(yùn)的雙刃劍——傳統(tǒng)意識

戰(zhàn)后的日本和戰(zhàn)前相比發(fā)生了很大的變化，其中最大的變化就是女性的弱勢地位得到了改善。戰(zhàn)后女性的身份、地位和經(jīng)濟(jì)能力等較戰(zhàn)前有了很大的提高，這也使得女性的獨(dú)立自我意識得到了開化。在大岡升平小說中，道子和富子兩個人可以說是傳統(tǒng)意識和現(xiàn)代文化的代表人物。在無愛的婚姻中，道子和富子對于背叛婚姻家庭所引發(fā)的道德心理糾葛采取了截然不同的選擇。道子和勉的感情只是心靈上的誓言，沒有實(shí)質(zhì)上的行為，最后道子喚著勉的乳名而自殺，顯然，大岡升平對道子堅(jiān)守傳統(tǒng)道德的行為是贊同的，是富有同情心的。相反，富子背叛家庭，與勉和秋山通奸，作者對于這種視通奸為兒戲的行為是強(qiáng)烈批評的。當(dāng)時戰(zhàn)后的日本在很多方面都大力效仿西方國家，其中通奸罪的廢除便是其中一項(xiàng)。然而，真正能夠約束人們行為的不是法律而是長久以來根深在人們心中的道德意識。道子便是堅(jiān)守傳統(tǒng)道德意識的代表，而富子則是迅速效仿西方國家的另一類女性。從兩個人的結(jié)局上看，道子恪守婦道，最后黯然死去，富子的行為雖被大家所摒棄，但最后卻保全了以往的生活，回歸了家庭。大岡升平通過一正一反的對比，證明了戰(zhàn)后處于轉(zhuǎn)型期的日本社會，傳統(tǒng)意識對于當(dāng)時社會條件下的女性而言不再是絕對的正確或錯誤，它是一把雙刃劍。對于道子這樣恪守傳統(tǒng)意識的女性來說，如果選擇愛情就意味著背叛傳統(tǒng)道德，如果堅(jiān)守傳統(tǒng)道德就意味著扼殺了愛情，最后道子在這種矛盾中死去，這也證明了傳統(tǒng)意識的殘酷性。與道子形成鮮明對比的是富子，富子對家庭的不負(fù)責(zé)任，無疑是反傳統(tǒng)意識的代表。然而，最后大野對富子的原諒使其回歸了家庭，這一結(jié)局實(shí)際上也是富子對傳統(tǒng)道德意識的回歸。

四 結(jié)語

大岡升平小說中對女性的描寫好似一個無形的磁場，將女性的各種各樣的形象容納其中，大岡升平細(xì)致地對這些女性的內(nèi)心和命運(yùn)加以描繪，刻畫出她們千回百轉(zhuǎn)、搖曳生姿的生存狀態(tài)。通過大岡升平的小說世界，我們看到了戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型期的日本女性所面臨的處境，深刻地感受到了當(dāng)時日本女性在男權(quán)社會下的迷茫與困惑。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的碰撞中，女性該如何擺脫男權(quán)下的悲劇命運(yùn)，無疑是對她們的巨大的考驗(yàn)。作為作者本人，大岡也對這些女性投注了同情和深刻的反思，這對一個男性作家來說是難能可貴的，但同時小說中女性反抗意識的缺失也說明大岡作為男性作家，在創(chuàng)作時并不能完全擺脫男性的視角，一方面既從男性的角度揭示、批判了男權(quán)文化造成女性悲慘命運(yùn)的事實(shí)，另一方面又把女性的悲慘命運(yùn)與女性自身弱點(diǎn)聯(lián)系起來，更多突出描寫女性反抗意識的缺失，從某種意義上說，大岡升平的小說迎合了男性讀者的心理。

注：本文系外國文學(xué)作品受眾群體的文化身份構(gòu)建研究；牡丹江師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號：QY2014012）。

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（潘娜，牡丹江師范學(xué)院東方語言學(xué)院講師；石光，牡丹江師范學(xué)院東方語言學(xué)院講師）