論人類婚育倫理文化演變的物質(zhì)根源

劉芳 趙綏生

摘 要：作為社會(huì)意識(shí)的人類婚育倫理文化，在不同的生產(chǎn)方式條件下有不同的形態(tài)。史前社會(huì)形成以生殖崇拜為核心的婚育倫理文化，中世紀(jì)婚育倫理文化是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的反映，男女平等、婦女解放、婚姻自由、婚外同居、排斥生育等倫理觀是現(xiàn)代工業(yè)文明的必然產(chǎn)物?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將帶給人類嶄新的婚育倫理觀念文化。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;婚育倫理文化;演變規(guī)律;生產(chǎn)方式;物質(zhì)根源

中圖分類號(hào)：G05 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0084-02

馬克思主義的歷史唯物主義理論，第一次用一種全新的思維方式——即從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來洞察人類社會(huì)及其發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，有生命的人的存在是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，而人類生命存在的前提條件是解決衣食住行等最基本的物質(zhì)生活資料。人類生活一開始就面臨兩種生產(chǎn)：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵1]2伴隨著人類繁衍行為必然產(chǎn)生相應(yīng)的婚育倫理觀念。唯物史觀第一次科學(xué)地揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為婚育倫理作為人類倫理觀念的一部分，其形成與嬗變同樣需要到社會(huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)、從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中才能得到合理解釋。因?yàn)椤斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！盵2]92

一、史前社會(huì)人類以生殖崇拜為核心的婚育倫理文化的形成

史前社會(huì)人類勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)缺乏，主要依賴狩獵、采摘為生，生存環(huán)境十分險(xiǎn)惡，物質(zhì)生活資料極度匱乏，只能勉強(qiáng)維持生存，加之醫(yī)學(xué)知識(shí)的缺乏，人的平均壽命很短。有學(xué)者推算石器時(shí)代原始人類的平均壽命大約只有19歲。低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了原始人類無法單獨(dú)獲取物質(zhì)生活資料，他們必須聯(lián)合起來才能圍捕野獸，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中艱難生存。在這種生存境況下，保持種群的人口興旺成為關(guān)乎氏族家庭生死存亡的頭等大事。人口繁衍得越多，他們才越有力量獲得食物，才能在更大程度上擺脫種群滅亡的威脅。因此，史前社會(huì)人類從自身利益出發(fā)形成了最初的婚育觀念，這就是對(duì)人口繁衍的強(qiáng)烈渴望，祈求男女擁有更強(qiáng)的生殖能力。史前時(shí)期文字尚未發(fā)明，觀念文化尚處于萌芽階段，人類最初的婚育倫理觀念只能以習(xí)俗、巖畫、宗教等原始方式表現(xiàn)出來。世界各民族普遍存在過的生殖崇拜，正是史前社會(huì)婚育倫理的原始形態(tài)。生殖崇拜不僅是原始社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)條件、生存環(huán)境的必然產(chǎn)物，也是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果，是人類自我意識(shí)不斷覺醒的反映。人類在經(jīng)歷最原始的自然崇拜和動(dòng)物崇拜之后（典型地表現(xiàn)為圖騰崇拜），在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中逐漸將自己從自然界分離出來，認(rèn)識(shí)到自身的意義和價(jià)值，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)種群繁衍的崇敬感和對(duì)生殖現(xiàn)象的神秘感，在此基礎(chǔ)上形成了生殖崇拜。比如古代許多民族都有生殖之神，在古希臘和羅馬是男性普里阿帕斯，中國(guó)古代的生殖之神則多為女性，如送子觀音、送子娘娘等?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)發(fā)現(xiàn)許多最古老的藝術(shù)——原始巖畫中，都可以看到對(duì)男人或雄性動(dòng)物生殖器的夸張表現(xiàn)與贊賞，它生動(dòng)地反映了古代先民對(duì)人類旺盛的繁殖能力的贊美和渴望，對(duì)家族、部落人口興旺的虔誠(chéng)祈求和迫切愿望。

二、中世紀(jì)婚育倫理文化是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的集中反映

中世紀(jì)受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。這一時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)方式是以人力、畜力、手工工具等為基本生產(chǎn)手段，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合，農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品。農(nóng)民一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位、消費(fèi)單位和生活單位。首先，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力低下，只能滿足簡(jiǎn)單的生活需求，一代代維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力十分脆弱。手工工具的勞動(dòng)效率決定了每個(gè)勞動(dòng)力能夠提供的剩余勞動(dòng)非常有限，所以家庭的人口越興旺，勞動(dòng)力越充足，生活財(cái)富的創(chuàng)造就越有保證。在傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的體制下，子女越多老人的贍養(yǎng)也才越有保障。其次，中世紀(jì)人類健康知識(shí)與醫(yī)療技術(shù)較原始人類有了很大提高，但是醫(yī)療條件依然很差，人類戰(zhàn)勝疾病的能力還很低，子女的死亡率較高。在這種條件下，家庭子女越多，家族香火的傳承就越有保障。再次，在封建宗法社會(huì)里，家族勢(shì)力越大，就越有利于維護(hù)個(gè)體家庭和家族的利益，而人口興旺是家族勢(shì)力的基礎(chǔ)。這些因素決定了封建社會(huì)婚育觀念必然是多子多福、養(yǎng)兒防老。中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)重要的道德準(zhǔn)則就是“不孝有三，無后為大”，傳宗接代被認(rèn)為是每一個(gè)家庭成員至高無上的責(zé)任，集中反映出這一婚育倫理文化特點(diǎn)。

重男輕女、男尊女卑觀念是中世紀(jì)婚育倫理文化的重要內(nèi)容，這同樣是農(nóng)業(yè)文明這一社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。馬克思主義創(chuàng)始人揭示了人類婚姻家庭制度的演進(jìn)歷史規(guī)律?；橐黾彝サ脑夹螒B(tài)是建立在氏族制度之上的血緣家庭，血緣家庭中人類的婚姻形式是群婚制。群婚階段必然形成母權(quán)制社會(huì)，這是因?yàn)樵谌夯闋顟B(tài)下只能確定子女與母親的關(guān)系而無法確認(rèn)父親?！爸灰嬖谥夯?，那么世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認(rèn)女系?！盵1]38隨著原始社會(huì)末期金屬工具的發(fā)明和農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生，穩(wěn)定的剩余財(cái)產(chǎn)開始出現(xiàn)，男子在財(cái)富創(chuàng)造中的作用大大提高，有力地推動(dòng)了男子父權(quán)意識(shí)的覺醒。“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財(cái)富的來源，并創(chuàng)造了全新的社會(huì)關(guān)系?！盵1]50而原始社會(huì)晚期隨著從氏族大家庭中獨(dú)立出來的對(duì)偶制小家庭，最終推動(dòng)父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制，推動(dòng)一夫一妻制個(gè)體家庭的誕生。這一家庭制度的重大轉(zhuǎn)變的直接動(dòng)力，就是男子要求保證自己創(chuàng)造的剩余財(cái)產(chǎn)遺傳給親生子女。而要達(dá)到這一目的，唯一有效的措施就是把妻子確定下來，實(shí)行一夫一妻制?！半S著財(cái)富的增加，一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時(shí)候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制……”[1]53在整個(gè)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下，社會(huì)自然分工把婦女限制在家務(wù)勞動(dòng)的狹小范圍內(nèi)，家庭財(cái)富創(chuàng)造的主體始終是男子，家庭男孩子越多，勞動(dòng)力就越充足，家庭農(nóng)業(yè)勞動(dòng)收入以及贍養(yǎng)老人就越有保證。而圍著孩子與鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的婦女始終扮演著被男子“養(yǎng)活”的角色，被視為生兒育女的機(jī)器。正是男女在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，決定了婚育倫理文化中重男輕女、男尊女卑的大男子主義觀念的合理性。

三、工業(yè)文明時(shí)代婚育觀念的轉(zhuǎn)變是不可抗拒的歷史潮流

近代工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了機(jī)器替代手工工具的技術(shù)革命，延續(xù)千年的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代，這種生產(chǎn)方式的劇變必然引起家庭關(guān)系與婚育文化的相應(yīng)革命。工業(yè)技術(shù)革命給家庭帶來的直接沖擊，是養(yǎng)家糊口與創(chuàng)造家庭物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)不再是男人的專利。新的工業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式催生了適合婦女的大量工作崗位，同時(shí)也創(chuàng)造了對(duì)婦女勞動(dòng)力的極大需求。正是生產(chǎn)方式的這種變革為婦女解放奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。近代工業(yè)使婦女得以擺脫數(shù)千年家務(wù)勞作的束縛，從以往的大門不出二門不邁到走出家門，開始擁有了與男子一樣的職業(yè)。她們不再是“家庭婦女”而是以“職業(yè)女性”的身份出現(xiàn)在社會(huì)上。一旦婦女與男人一樣有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，在經(jīng)濟(jì)上不再依附于男子，具備了擺脫男子支配的經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí)，婦女人格與思想便獲得了獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，她們便會(huì)毅然決然地把千百年來歧視婦女的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆敝惖牡赖聜惓氐邹饤墶Ｔ谶@一時(shí)代背景下，男女平等、婦女解放、婚姻自由、生男生女都一樣等就順理成章地成為被社會(huì)接受的全新婚育倫理文化。

工業(yè)技術(shù)的不斷進(jìn)步推動(dòng)著社會(huì)化大生產(chǎn)深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)人類社會(huì)交往日益擴(kuò)大與頻繁，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力越來越大，生活節(jié)奏越來越快，這些變化從多方面影響著家庭和婚育倫理文化的變遷。首先，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造越來越依賴科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，而不是勞動(dòng)力的數(shù)量，技術(shù)密集型、資本密集型產(chǎn)業(yè)比重不斷上升，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的數(shù)量需求呈相對(duì)縮減趨勢(shì)，失業(yè)——?jiǎng)趧?dòng)力過剩成為工業(yè)革命后新的社會(huì)問題。這一變化直接動(dòng)搖了千百年來多子多福的傳統(tǒng)婚育觀念。其次，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)療技術(shù)不斷發(fā)展，人類健康水平提高，平均壽命延長(zhǎng)，孩子的死亡率大大下降，傳宗接代不必要一大群子女做保障。再次，現(xiàn)代西方資本主義國(guó)家率先建立起來社會(huì)保障制度，引起人類養(yǎng)老模式的根本轉(zhuǎn)變，即由家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向社會(huì)養(yǎng)老。而生活工作節(jié)奏的不斷加快也使得子女贍養(yǎng)老人越來越難，千百年來養(yǎng)兒防老的觀念被動(dòng)搖了。最后，與中世紀(jì)傳統(tǒng)家庭恰恰相反，現(xiàn)代家庭財(cái)富的創(chuàng)造和生活質(zhì)量的提高不再依賴勞動(dòng)力數(shù)量，相反，家庭人口增加，撫養(yǎng)子女成本不斷提高，撫育更多子女消耗大量精力時(shí)間，反而影響家庭財(cái)富創(chuàng)造與積累，影響家庭生活質(zhì)量提高。多子不再多福，在生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的社會(huì)大背景下，傳統(tǒng)的婚育倫理價(jià)值觀隨之被顛覆，傳宗接代的宗法義務(wù)婚育觀，被個(gè)人本位主義為基礎(chǔ)的享樂主義婚育觀取代。當(dāng)人們的養(yǎng)老不再依靠子女時(shí)，“單身貴族”“丁克家庭”（DINK——Double income and no kids，即夫妻雙方有收入但卻不要孩子）現(xiàn)象就不可避免地出現(xiàn)了。與之相伴隨的是明媒正娶的婚姻倫理與傳統(tǒng)的貞操觀念被動(dòng)搖了，婚外同居、排斥生育成為一種不可忽視的社會(huì)潮流[3]。

四、結(jié)束語

人類自然生育狀況是落后生產(chǎn)方式的產(chǎn)物?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)與科學(xué)技術(shù)把人類帶進(jìn)了調(diào)控自身生育行為的計(jì)劃生育階段。中國(guó)特定的人口大國(guó)現(xiàn)實(shí)決定了中國(guó)的人口政策。計(jì)劃生育政策在中國(guó)不同社會(huì)基層、不同職業(yè)、不同文化層次的人群中的接受程度存在著很大的差異，這是很正常的現(xiàn)象。特別是農(nóng)民對(duì)一胎化和男孩女孩都一樣的觀念很難接受，這是因?yàn)槲覈?guó)農(nóng)村依然落后的生產(chǎn)力與小農(nóng)生產(chǎn)方式制約著農(nóng)民的思想觀念?！耙庾R(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的……而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！盵4]22只有當(dāng)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度不斷提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)男女承擔(dān)并無差異的時(shí)候，當(dāng)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，農(nóng)村的社會(huì)保障制度逐步健全起來的時(shí)候，農(nóng)民的封建婚育倫理觀念殘余才會(huì)被徹底蕩滌。改革開放以來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，隨著中國(guó)步入全面小康社會(huì)，國(guó)人的婚育觀念發(fā)生著令人驚訝的變化。隨著我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老制度逐漸建立和完善，當(dāng)人們不再依靠子女養(yǎng)老以后，傳統(tǒng)的孝道觀念必然受到挑戰(zhàn)，幾代同堂的大家庭將越來越稀罕，社會(huì)養(yǎng)老方式將為社會(huì)所普遍接受?！皢紊碣F族”“丁克家庭”“非婚生子女”現(xiàn)象的出現(xiàn)同樣是不可避免的。

今天的生物科技尤其是基因工程等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，正在把人類帶進(jìn)選擇生育的新階段。生命生產(chǎn)前所未有的具有了可控制性。試管嬰兒、人造子宮、基因工程、克隆技術(shù)等現(xiàn)代生育技術(shù)的發(fā)展，在對(duì)傳統(tǒng)的生育模式帶來巨大沖擊的同時(shí)，也將帶給人類嶄新的婚育倫理文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]趙綏生，劉芳.馬克思主義婚姻家庭理論試梳理[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.

[4]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.