論孔子教育思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)生教育的現(xiàn)實(shí)意義

竇愈

[摘要]通過(guò)對(duì)孔子生平、教育目的、教育思想的探究，從中發(fā)掘?qū)ΜF(xiàn)代校園教育的啟導(dǎo)，根據(jù)今天學(xué)校教育的訴求，為校園教育的發(fā)展提供更為豐富的思想淵源和智力支持。

[關(guān)鍵詞]孔子教育思想有教無(wú)類(lèi)因材施教當(dāng)代校園

[中圖分類(lèi)號(hào)]G635[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2015）210087

孔子的教育思想及實(shí)踐是人類(lèi)寶貴的歷史和精神財(cái)富，雖經(jīng)歷了兩千多年的歲月洗禮，卻在不斷地變化、發(fā)展、完善，在今天仍對(duì)現(xiàn)代教育思想有著極大的作用和影響。應(yīng)取其精華，棄其糟粕，從而發(fā)揮其積極的方面和影響，本文通過(guò)對(duì)孔子教育思想的學(xué)習(xí)和探究，從而對(duì)孔子的教育思想有一個(gè)較深入的了解，為今天校園教育的發(fā)展提供更為豐富的思想淵源和智力支持。

一、孔子簡(jiǎn)介

孔子是歷史上首屈一指的大思想家、哲學(xué)家和教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。作為歷史上著名的大教育家，對(duì)中國(guó)兩千多年的教育及文化發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響?？鬃铀幍臅r(shí)代正是禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)亂頻繁的年代，也是奴隸制逐步趨于崩潰而封建制度萌芽和發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)歷著一個(gè)全方位的歷史性大變革，而此前等級(jí)森嚴(yán)的專(zhuān)為奴隸主貴族服務(wù)的奴隸制教育制度也逐步被打破。在這種大背景下，“學(xué)在官府”的局面發(fā)生了“天翻地覆”的變化?？鬃禹槙r(shí)首創(chuàng)私學(xué)，提倡“有教無(wú)類(lèi)”，也就是說(shuō)教育對(duì)象不再分等級(jí)，下層勞動(dòng)人民也享有平等的受教育權(quán)，這無(wú)疑是一種偉大的進(jìn)步思想。據(jù)說(shuō)他“弟子三千，賢者七十”，孔子不僅開(kāi)啟了私人辦學(xué)的先河，也點(diǎn)燃了戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的導(dǎo)火索。

二、孔子的教育目的

孔子的教育目的，簡(jiǎn)潔明了地說(shuō)，就是使學(xué)生通曉古代的典籍，熟悉奴隸主貴族的政治制度及貴族的禮樂(lè)修養(yǎng)，注重貴族的道德實(shí)踐。尤其難能可貴的是孔子提出了“先做人再學(xué)習(xí)”的思想——“弟子入則孝，弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！绷罱袢藝@為觀止！

三、孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”，打破“學(xué)在官府”，面向、善待所有學(xué)生

孔子以前的教育制度是專(zhuān)為奴隸主貴族服務(wù)的“學(xué)在官府”，孔子以偉大的首創(chuàng)精神開(kāi)歷史先河創(chuàng)辦私人學(xué)校，提出“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)理念， 打破了教育被貴族壟斷的局面， 順應(yīng)了教育公平服務(wù)于人民的歷史潮流， 擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)， 成為中國(guó)教育史上的劃時(shí)代盛事。打破“有教無(wú)類(lèi)”的“類(lèi)”，就是打破社會(huì)地位的貴賤尊卑，讓所有的人有資格接受教育?？鬃娱_(kāi)歷史先河， 讓教育不論貴賤尊卑，任何人都有資格有權(quán)利受教育， 都可以通過(guò)學(xué)習(xí)而“成人”，這與后世提倡的教育精神完全一致——人人都有受教育的權(quán)利， 人人都有成功的希望。

這樣偉大仁慈的思想， 孔子早在約三千年前就如此破天荒勇敢、慈祥地提出來(lái)了， 可謂是感天動(dòng)地之創(chuàng)舉。讓蕓蕓眾生無(wú)不感念?，F(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)人不一定都有過(guò)人的才華， 但每一個(gè)人經(jīng)過(guò)教育與努力都有可能“成人”， 這就為我們實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想提供了一個(gè)平臺(tái)， 也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義開(kāi)辟了一條大道。

四、孔子承認(rèn)個(gè)體差異，提出“因材施教”，根據(jù)個(gè)體需要，促進(jìn)學(xué)生整體進(jìn)步

孔子又一個(gè)極其偉大的教育理念是“因材施教”，孔子科學(xué)敏銳地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生， 教學(xué)中學(xué)生的學(xué)要比教師的教重要得多。因而孔子在教學(xué)中首先深入了解學(xué)生，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)不同學(xué)生的年齡、智力、志向、出身、能力、性格、氣質(zhì)等方面，選擇適合每個(gè)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的方法進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因而朱熹對(duì)孔子的教育得出一個(gè)精辟結(jié)論——“夫子教人， 各因其材”。

關(guān)于孔子因材施教的記載與論述很多，后人多舉這個(gè)因材施教的典型例子來(lái)說(shuō)明——子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在；求也問(wèn)‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》）事實(shí)上孔子因材施教的典型例子很多，如關(guān)于“仁”的例子。①仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”②司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱?！雹鄯t問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！雹茴仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！雹葑迂晢?wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！雹拮訌垎?wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！狈浅Ｓ腥さ氖?，孔子在回答眾人問(wèn)仁時(shí)，不僅內(nèi)容不同，而且特別注重語(yǔ)言的深淺、難易。如對(duì)樊遲，他回答“愛(ài)人?！倍嗝赐ㄋ滓锥剑∵€有像——孔子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也。”都是他因材施教好的佐證?？鬃舆@種先了解學(xué)生情況、針對(duì)個(gè)性差異、因材施教的思想和方法， 環(huán)顧寰球不僅在古代，即使在當(dāng)今的世界， 都是科學(xué)的、先進(jìn)的教育思想。

五、孔子注重啟發(fā)，注重思考，不搞填鴨式的滿堂灌教學(xué)

孔子在《論語(yǔ)-述而》“不憤不啟，不悱（fěi）不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 孔子說(shuō)：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。” 憤，就是心里想求通而又未通。所謂悱，就是想說(shuō)又不知道怎么說(shuō)?！芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笔钦f(shuō)舉出一個(gè)角為例來(lái)告訴學(xué)習(xí)的人，而他不能推斷其他三個(gè)角如何，就不用再教他了，因?yàn)樗挥眯倪M(jìn)行思考。而“不憤不啟，不悱不發(fā)”意思是，學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。《禮記·學(xué)記》中也說(shuō)：“君子之教渝也，開(kāi)而弗達(dá)，開(kāi)而弗達(dá)則思?！?“開(kāi)而弗達(dá)”是要求教師給學(xué)生留有思考的余地。這也就是教師所舉的一隅，也就是《孟子·盡心下》篇里所說(shuō)的：“君子引而不發(fā)，躍如也！” 這是一種科學(xué)的、啟發(fā)式的、活潑的教育方法，而不是呆板的死記硬背式的機(jī)械傳授。

孔子倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)按順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說(shuō)兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法?？鬃釉诮虒W(xué)中由教師或?qū)W生自己提出問(wèn)題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第一種矛盾而又無(wú)法解決時(shí)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第二種矛盾且無(wú)法解決時(shí)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開(kāi)朗。另一方面，孔子在教學(xué)中主張“學(xué)思結(jié)合”，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”， 論述的就是接受知識(shí)與獨(dú)立思考的辯證關(guān)系——學(xué)習(xí)不能脫離思考， 否則學(xué)到的東西不能消化； 但不學(xué)習(xí)僅空想更不行， 根本上還是要讀書(shū)，否則效果更不會(huì)好。結(jié)合今天校園的教學(xué)實(shí)踐， 認(rèn)真體會(huì)圣人的這句名言及其包含的哲理， 會(huì)由衷地想起司馬遷說(shuō)的：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之……可謂至圣矣！”這段話。也會(huì)想起“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”的這段話。

六、孔子教育思想的影響及現(xiàn)實(shí)意義

完全可以說(shuō)，孔子的教育思想及理念無(wú)疑對(duì)后世的教育和文化發(fā)展產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響，無(wú)論是從教育目的、教學(xué)內(nèi)容，還是在教學(xué)方法上，始終是兩千多年的定律。當(dāng)然孔子的教育思想也有其時(shí)代和階級(jí)的局限性，但這些都不足以影響其作用。

總體說(shuō)來(lái)，孔子的教育思想無(wú)疑應(yīng)該是偉大的、民主的、進(jìn)步的。他的教育思想無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是以后的社會(huì)都取得了巨大的成功，因而孔子成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。直到今天，孔子思想在推動(dòng)當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面產(chǎn)生了不可估量的影響，而這些與其中孔子傳統(tǒng)的教育思想是密切相關(guān)的。因此在 “四個(gè)全面”成為舉國(guó)上下為之奮斗的戰(zhàn)略目標(biāo)的今天，讓孔子的教育思想在今天重新煥發(fā)出青春和生命的活力，提高全民的整體文化素質(zhì)和道德水平，就成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。學(xué)校是傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，各級(jí)教師應(yīng)該勇敢地挑起這份重?fù)?dān)，使以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶再次閃耀出奪目的光彩！

（責(zé)任編輯黃曉）