我國(guó)農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力與向度

楊智

摘 要 在人口學(xué)意義上，農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力主要包括運(yùn)作的動(dòng)力、調(diào)節(jié)的動(dòng)力與分配的動(dòng)力。運(yùn)作的目的在于創(chuàng)新與傳遞生產(chǎn)觀念與技術(shù)，調(diào)節(jié)的目的是習(xí)得新的組織意識(shí)與規(guī)范，分配的目的在于習(xí)得利用便捷手段獲取資源的能力。以此為基礎(chǔ)，農(nóng)民教育發(fā)展的向度主要包括以新型農(nóng)民的培養(yǎng)為目標(biāo)，以實(shí)踐性課程為支撐，以學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)建為手段，以豐富的教育資源為保障。

關(guān)鍵詞 農(nóng)民教育；人口學(xué)；動(dòng)力；向度

中圖分類號(hào) G521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2015）07-0065-05

有資料顯示，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展源于數(shù)量龐大的農(nóng)村人口紅利，但隨著人口老齡化以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的逐步轉(zhuǎn)型，“人口紅利趨于消失，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力逐漸減少，用這種方式獲得的生產(chǎn)率提升可能會(huì)越來越少”[1]。人口紅利的日趨消失勢(shì)必影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民生活的幸福指數(shù)。因此，要維繼我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的持續(xù)需求，需要對(duì)現(xiàn)有農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)行培訓(xùn)，使其產(chǎn)生知識(shí)與技術(shù)上的紅利，以彌補(bǔ)純?nèi)丝诩t利消失留下的缺口。這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)從粗放型向節(jié)約型轉(zhuǎn)變對(duì)勞動(dòng)力提出的要求。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變意味著生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)的提升，也意味著社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)與分配方式的轉(zhuǎn)變。上述轉(zhuǎn)變是以人口高質(zhì)量的生存與發(fā)展為目的的，從發(fā)展動(dòng)力的視角來看，人口對(duì)高質(zhì)量生活的追求促進(jìn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)與分配方式等方面的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)與分配方式的轉(zhuǎn)變是以人口素質(zhì)的提升為基礎(chǔ)的，而人口素質(zhì)的提升以教育的發(fā)展為前提。在此意義上，人為追求高質(zhì)量的生活以及社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、權(quán)力結(jié)構(gòu)與分配方式的轉(zhuǎn)變是教育發(fā)展的動(dòng)力源泉。運(yùn)用人口學(xué)理論分析城鎮(zhèn)化背景下我國(guó)農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力與向度，有助于更深入地了解農(nóng)民教育的發(fā)展。

一、斯賓塞的人口學(xué)理論

人口學(xué)理論家馬爾薩斯首次提出人口規(guī)模及其承受能力之間有一個(gè)均衡點(diǎn)，如果超出承受能力，人口將會(huì)遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、瘟疫和饑荒，同時(shí)人口規(guī)模下降，直到生產(chǎn)能力和人口規(guī)模達(dá)到重新平衡。馬爾薩斯的人口觀是一種消極的人口觀，忽略了人口規(guī)模擴(kuò)張過程中其本身的張力，即通過自身的創(chuàng)造力以持續(xù)創(chuàng)造新的平衡。著名社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞（Spencer）提出，馬爾薩斯四個(gè)“災(zāi)難”之外的另一種解決人口增長(zhǎng)所帶來的物質(zhì)匱乏的路徑，即人口能通過自身的創(chuàng)造力解決因人口增長(zhǎng)所帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、瘟疫和饑荒等問題。他認(rèn)為，人口增長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致兩類物流負(fù)載的上升，即維持人口增長(zhǎng)所需的物流與調(diào)節(jié)人口增長(zhǎng)所需的其他基本物流。維持人口增長(zhǎng)的物流指生產(chǎn)足夠的經(jīng)濟(jì)剩余物以及生產(chǎn)具有充分生產(chǎn)能力的新成員所需的物流。調(diào)節(jié)人口增長(zhǎng)的其他物流指對(duì)資源進(jìn)行合理調(diào)配與對(duì)人口進(jìn)行管理等方面的物流。兩類物流負(fù)載的增長(zhǎng)給人口的生存施加壓力，人類為規(guī)避因人口增長(zhǎng)所導(dǎo)致的資源匱乏會(huì)帶來的戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、死亡與瘟疫等災(zāi)難，此種壓力則轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。在此意義上，平衡物流負(fù)載與人口自身發(fā)展的需求是人口創(chuàng)造力的源泉。在人口持續(xù)增長(zhǎng)與人口的生活水平要求不斷提升的情況下，為平衡人口消費(fèi)與物流負(fù)載之間的關(guān)系，人們通常從三個(gè)維度進(jìn)行創(chuàng)新，即創(chuàng)造“‘運(yùn)作過程（生產(chǎn)和再生產(chǎn)）的新基礎(chǔ)，‘調(diào)節(jié)過程（權(quán)力的鞏固和運(yùn)用），以及‘分配（包括人、信息以及資源通過促進(jìn)‘運(yùn)作和‘調(diào)節(jié)的方式而產(chǎn)生的更高效、高速的運(yùn)動(dòng)）的新機(jī)制”[2]。從創(chuàng)新主體的視角看，創(chuàng)新通常包括統(tǒng)治階層宏觀層面的創(chuàng)新與源自民間的小團(tuán)體或個(gè)體創(chuàng)新兩類。兩種類型的創(chuàng)新最終須通過個(gè)體人落到實(shí)處，在這個(gè)過程中教育扮演著必須的促動(dòng)者的角色。在此意義上，人口為解決馬爾薩斯提出的四個(gè)“災(zāi)難”，在“運(yùn)作”、“調(diào)節(jié)”與“分配”方面進(jìn)行創(chuàng)新是教育發(fā)展的驅(qū)力。

二、農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力及其歸因

我國(guó)是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)大家，建國(guó)以來，農(nóng)民一直是我國(guó)人口的主體。然而，隨著人口老齡化現(xiàn)象的出現(xiàn)、出生率的降低以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，我國(guó)傳統(tǒng)人口紅利所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已難以維繼，從而給人口發(fā)展帶來壓力。在這樣的情況下，政府提出了新農(nóng)村建設(shè)、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)以及農(nóng)民職業(yè)化等政策。此類政策可歸結(jié)為對(duì)以農(nóng)民為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)“運(yùn)作”、“調(diào)節(jié)”與“分配”過程進(jìn)行改革與創(chuàng)新的手段。農(nóng)民為維持自身對(duì)生活質(zhì)量不斷提升的需求，也會(huì)努力參與到“運(yùn)作”、“調(diào)節(jié)”及“分配”過程的創(chuàng)新中。

（一）運(yùn)作的動(dòng)力：創(chuàng)新與傳遞生產(chǎn)觀念與技術(shù)

斯賓塞認(rèn)為，運(yùn)作過程指物質(zhì)資料的擴(kuò)大生產(chǎn)與人口再生產(chǎn)的過程，其目的在于提升生產(chǎn)力。在原始的物質(zhì)資源與人口生產(chǎn)方式不變的情況下，這種生產(chǎn)力的提升需要相應(yīng)的新觀念、知識(shí)與技術(shù)作保障。觀念、知識(shí)與技術(shù)創(chuàng)新的主體是人，人的知識(shí)、觀念與技術(shù)創(chuàng)新是以教育為前提和基礎(chǔ)的。在此意義上，社會(huì)運(yùn)作的動(dòng)力轉(zhuǎn)化為教育發(fā)展的動(dòng)力。全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要充裕的物質(zhì)生活資料與具有充分創(chuàng)造力的人口，這要求農(nóng)民具有足夠的創(chuàng)造力。農(nóng)民創(chuàng)造力的獲得主要體現(xiàn)在觀念、知識(shí)與技術(shù)的更新上，而教育是農(nóng)民獲得新觀念、知識(shí)與技術(shù)的必需路徑。因此，創(chuàng)新與傳遞新的生產(chǎn)觀念、知識(shí)與技術(shù)成為農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)資料的擴(kuò)大生產(chǎn)對(duì)農(nóng)民教育提出的要求是通過教育使農(nóng)民轉(zhuǎn)變生產(chǎn)觀念、創(chuàng)造或習(xí)得新的生產(chǎn)知識(shí)與技能，以此推動(dòng)生產(chǎn)效率的提升。人口再生產(chǎn)是具有再生產(chǎn)能力的人口再生產(chǎn)，其對(duì)農(nóng)民教育提出的要求是轉(zhuǎn)變農(nóng)民傳統(tǒng)的重?cái)?shù)量輕質(zhì)量的生育觀，使其掌握基本的教育理念、方式與方法，以此提升其后代的素質(zhì)?？偠灾?，基于運(yùn)作過程的農(nóng)民教育發(fā)展動(dòng)力主要包括物質(zhì)資料生產(chǎn)觀念、知識(shí)、技能創(chuàng)新與傳遞的動(dòng)力以及人口再生產(chǎn)相關(guān)觀念、知識(shí)、技能創(chuàng)新與傳遞的動(dòng)力。

首先，物質(zhì)資料生產(chǎn)的觀念、知識(shí)、技能的創(chuàng)新與傳遞成為我國(guó)農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力主要基于兩方面原因。一是人口的持續(xù)增長(zhǎng)需要生產(chǎn)更多的物質(zhì)生活資料，二是人口對(duì)更高水平的生活的期待需要更多的物質(zhì)生活資料。事實(shí)上，兩種需求都是人口壓力的表現(xiàn)形式。正如博塞魯普所言，“人口壓力可以推動(dòng)技術(shù)變革，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及資源基礎(chǔ)的增長(zhǎng)”[3]。農(nóng)民教育則是把人口壓力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源基礎(chǔ)增長(zhǎng)的工具。教育使農(nóng)民習(xí)得新的觀念、知識(shí)與技術(shù)，農(nóng)民用其創(chuàng)造更多的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，這樣人口數(shù)量增長(zhǎng)與其對(duì)高水平生活質(zhì)量的追求、對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的消耗與實(shí)際所生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料之間才能維持平衡。其次，人口再生產(chǎn)成為農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力是從生產(chǎn)主體生產(chǎn)能力代際傳遞的角度而言。人口再生產(chǎn)即生產(chǎn)具有再生產(chǎn)能力的后代，其是保證生產(chǎn)力延續(xù)與發(fā)展的最核心要素。人口的再生產(chǎn)主要包括生與育兩個(gè)環(huán)節(jié)?？茖W(xué)的生育觀念與知識(shí)以及技能是人口再生產(chǎn)質(zhì)量的保證，因此為保證生育優(yōu)質(zhì)的后代，農(nóng)民需要學(xué)習(xí)關(guān)于生育的新觀念、知識(shí)與技能。此類觀念、知識(shí)與技能的習(xí)得在一定程度上保證了社會(huì)持續(xù)運(yùn)作對(duì)新的具有生產(chǎn)能力的勞動(dòng)人口的需求。

（二）調(diào)節(jié)的動(dòng)力：習(xí)得新的組織意識(shí)與規(guī)范

生產(chǎn)力的變革必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革，在社會(huì)層面上則表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組，社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組即形成新的組織機(jī)構(gòu)與新的組織規(guī)范。斯賓塞認(rèn)為，“一切社會(huì)公共機(jī)構(gòu)都具有自我保存的本能，這產(chǎn)生于和它們有聯(lián)系的那些人的自私。他們總是植根于過去和現(xiàn)在，而決非將來。改變會(huì)威脅他們，修改他們，最終毀滅他們”[4]。社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的核心是人，人對(duì)新事物的接受總是需要一定的時(shí)間，在此意義上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組總會(huì)受到原組織結(jié)構(gòu)的牽絆。新組建的組織機(jī)構(gòu)是基于生產(chǎn)力發(fā)展的需求而言的，因此組織成員必須盡快適應(yīng)新的組織關(guān)系，遵循新的組織規(guī)范，組織機(jī)構(gòu)才能與生產(chǎn)力發(fā)展之間保持一致。在此意義上，教育的動(dòng)力源自適應(yīng)新的組織關(guān)系與遵循新的組織規(guī)范。

城鎮(zhèn)化與農(nóng)民職業(yè)化是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的主要方向，其逐漸打破傳統(tǒng)以宗族關(guān)系為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成以現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)為基礎(chǔ)的新型城鎮(zhèn)式組織結(jié)構(gòu)。農(nóng)民舊的思想觀念、相關(guān)的原則與規(guī)范在一定程度上成為農(nóng)民順利參與到新組織中的障礙。然而，教育總是“與改變緊密聯(lián)系的，總是在使人們適應(yīng)于更高級(jí)的事物，而不適應(yīng)于事物的現(xiàn)狀”[5]。鑒于教育這種向前看的積極功能，農(nóng)民對(duì)城鎮(zhèn)化與職業(yè)化的適應(yīng)也需要教育的促動(dòng)，反之，城鎮(zhèn)化與職業(yè)化成為我國(guó)當(dāng)前農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力。城鎮(zhèn)化與農(nóng)民職業(yè)化的過程即農(nóng)村社會(huì)組織結(jié)構(gòu)重組的過程，農(nóng)民對(duì)此過程的適應(yīng)需具備相應(yīng)的觀念、知識(shí)和技能，其才能在新型的社會(huì)組織中生活得幸福。因此，農(nóng)民為適應(yīng)城鎮(zhèn)化與職業(yè)化去習(xí)得相關(guān)觀念、知識(shí)與技能是農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力。

（三）分配的動(dòng)力：習(xí)得利用便捷手段獲取資源的能力

斯賓塞認(rèn)為，分配是指“包括人、信息以及資源通過促進(jìn)‘運(yùn)作和‘調(diào)節(jié)的方式而產(chǎn)生更高效、高速的運(yùn)動(dòng)”[6]?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已超越傳統(tǒng)的以小聚落為圈子的交流與分配范圍，在交通與通信技術(shù)的支持下，分配范圍愈發(fā)加大，從村莊、集鎮(zhèn)到城市、整個(gè)國(guó)家，甚至全球。因此，人在掌握生產(chǎn)與再生產(chǎn)技術(shù)以及新的組織運(yùn)行方式的基礎(chǔ)上，為使自己的生活更加便利，需掌握相關(guān)資源分配技術(shù)與方式。這種資源分配方式是建立在市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代市場(chǎng)分配對(duì)信息技術(shù)的依賴性日益增大，因此農(nóng)民欲獲取自己不能直接生產(chǎn)的資源，需具備現(xiàn)代信息技術(shù)指導(dǎo)的資源分配意識(shí)與技術(shù)。反之，可視為現(xiàn)代的市場(chǎng)分配方式促動(dòng)農(nóng)民掌握該種技術(shù)，在此意義上，現(xiàn)代市場(chǎng)分配意識(shí)與能力的習(xí)得成為農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力。

這種動(dòng)力主要表現(xiàn)為三種形式。首先，形成分配意識(shí)的動(dòng)力。傳統(tǒng)的市場(chǎng)分配是人與人之間面對(duì)面的交換，無論是貨幣與物之間的交換還是物物交換都是在實(shí)物呈現(xiàn)的情況下進(jìn)行的。在現(xiàn)代便捷的交通與科技支持下，城鎮(zhèn)居民的分配方式逐漸開始脫離實(shí)物而以圖片為載體進(jìn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種交換方式會(huì)愈發(fā)成熟。這就要求現(xiàn)代農(nóng)民需具備這種交換意識(shí)。其次，習(xí)得現(xiàn)代交換技術(shù)的動(dòng)力?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以高速發(fā)展的信息、交通技術(shù)為依托。以信息技術(shù)為依托的現(xiàn)代交換方式對(duì)農(nóng)民提出掌握新的交換技術(shù)的要求。電話營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷以及現(xiàn)實(shí)中的送貨上門服務(wù)等都屬于以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托的市場(chǎng)交換方式。農(nóng)民在市場(chǎng)交換中首先要掌握現(xiàn)代化的交換技術(shù)。三是習(xí)得現(xiàn)代市場(chǎng)交換道德素養(yǎng)的動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)，社會(huì)分工日益精細(xì)化致使單個(gè)人自產(chǎn)自銷的產(chǎn)品種類愈發(fā)減少，同時(shí)由于現(xiàn)代信息技術(shù)的刺激，農(nóng)民參與市場(chǎng)交換的時(shí)間與機(jī)會(huì)日益增多。為減少甚至避免市場(chǎng)分配過程中的欺詐行為，農(nóng)民需掌握市場(chǎng)交換相關(guān)的道德素養(yǎng)，這是農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力因素之一?，F(xiàn)代市場(chǎng)交換道德行為的掌握主要包括兩方面的功能，一是農(nóng)民能盡可能避免被欺詐二是農(nóng)民自身不參與欺詐他人。總體而言，習(xí)得分配意識(shí)是基于分配過程的農(nóng)民教育的前提，習(xí)得現(xiàn)代交換意識(shí)是農(nóng)民教育的基礎(chǔ)，而習(xí)得現(xiàn)代市場(chǎng)交換道德素養(yǎng)則是農(nóng)民教育的保障。三種學(xué)習(xí)需求共同作用于基于分配的農(nóng)民教育，同時(shí)推動(dòng)農(nóng)民教育的不斷深化。

三、農(nóng)民教育的發(fā)展向度

（一）以新型農(nóng)民培養(yǎng)為目標(biāo)

農(nóng)民教育發(fā)展的原始動(dòng)力是解決農(nóng)民人口增長(zhǎng)以及農(nóng)民對(duì)更高生活水平所需的物流負(fù)載的問題，其最終目的在于為農(nóng)民幸福生活指數(shù)的提升服務(wù)。農(nóng)民是農(nóng)民教育的主體，是自己幸福生活的創(chuàng)造者，因此其必須參與到解決斯賓塞所提出的物流負(fù)載問題的過程中。當(dāng)前我國(guó)的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化以及農(nóng)民職業(yè)化是解決斯賓塞所提出的物流負(fù)載問題的手段，農(nóng)民只有積極加入到這“四化”過程中，以此為契機(jī)或平臺(tái)，農(nóng)民教育才能獲得新的生命力。因此，新型農(nóng)民可以說是基于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，以城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化與農(nóng)民職業(yè)化為導(dǎo)向的農(nóng)民。新型農(nóng)民的“新”不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展過程中時(shí)間序列上的先后關(guān)系，也重點(diǎn)突出農(nóng)民適應(yīng)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化與農(nóng)民職業(yè)化過程中為適應(yīng)當(dāng)前與未來的生活需承載的與傳統(tǒng)農(nóng)民不同的人生觀、價(jià)值觀、知識(shí)與技能。這種農(nóng)民事實(shí)上也就是有文化、有技術(shù)、懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)學(xué)習(xí)的農(nóng)民。

文化既是人類歷史上生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是人類前進(jìn)的動(dòng)力。有文化的農(nóng)民主要指農(nóng)民要具備與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及生態(tài)意識(shí)等，其是農(nóng)民在新的組織結(jié)構(gòu)中與人相處、與自然相處所必備的素質(zhì)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與利用現(xiàn)代化手段獲取資源的能力都對(duì)農(nóng)民技術(shù)提出了要求，包括生產(chǎn)的技術(shù)與借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段獲取資源的能力，其價(jià)值在于保障農(nóng)民基本生活的來源。懂經(jīng)營(yíng)是從農(nóng)民職業(yè)化的視角而言，農(nóng)民職業(yè)化的目的是讓農(nóng)民從傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式向規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方向轉(zhuǎn)變，是在降低生產(chǎn)耗能的同時(shí)提升生產(chǎn)效率方式，讓農(nóng)民不僅僅是生產(chǎn)者，而且要成為專業(yè)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理者。會(huì)學(xué)習(xí)是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新速度而言，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)、溝通技術(shù)與交通技術(shù)日益更新，且知識(shí)與技能更新的速度也在不斷加快，農(nóng)民為適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展，需要在生產(chǎn)生活過程中改變傳統(tǒng)的離開學(xué)校即不再學(xué)習(xí)的觀念，主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)新知識(shí)與技能，同時(shí)掌握學(xué)習(xí)的技能與方法，這樣農(nóng)民不至于在快速發(fā)展的社會(huì)中遭到淘汰。

（二）以農(nóng)民實(shí)踐性課程為支撐

20世紀(jì)70年代，T. Coles歸納出成人學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)包括“獲取較佳工作必需的資格，取得必備的資格以便進(jìn)行更高深的研討計(jì)劃（例如進(jìn)入大學(xué)），獲取資格的過程是有趣且有益的。所參與的學(xué)習(xí)過程，可使他與他在正式教育制度下的子女與時(shí)俱進(jìn)”[7]。成人學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與兒童學(xué)習(xí)的差異在于成人學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)明確，且與其日常的生活與工作關(guān)系密切，關(guān)注的是學(xué)習(xí)的實(shí)用性。與此對(duì)應(yīng)的是，成人學(xué)習(xí)需要實(shí)踐性強(qiáng)的課程，這樣才能解決其生活與工作中正在面臨或即將面臨的問題。

農(nóng)民教育的實(shí)踐性課程有兩個(gè)維度的含義：一是課程內(nèi)容的實(shí)踐性。在人口學(xué)意義上，農(nóng)民教育發(fā)展的動(dòng)力在于解決人口發(fā)展中的運(yùn)作問題、調(diào)節(jié)問題與分配問題，而此三類問題的解決與農(nóng)民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，尤其關(guān)系到其物質(zhì)生產(chǎn)與生活。對(duì)于已獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的成人而言，其沒有更多的時(shí)間面對(duì)預(yù)期未來，因此農(nóng)民教育的發(fā)展要以解決實(shí)際生產(chǎn)生活問題為目的，而此類問題是與農(nóng)民實(shí)際的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系的。有研究顯示，“從事農(nóng)林牧漁的成人學(xué)習(xí)者，十分重視‘獸醫(yī)科學(xué)、農(nóng)業(yè)及相關(guān)主題的學(xué)習(xí)”[8]。農(nóng)民主要以農(nóng)林牧漁為其主要生活來源，而獸醫(yī)科學(xué)、農(nóng)業(yè)與其生產(chǎn)生活密切相關(guān)，是其生產(chǎn)生活實(shí)踐中必須解決的問題。在此意義上，農(nóng)民教育課程內(nèi)容需要具備實(shí)踐性。二是課程實(shí)施方式的實(shí)踐性。與實(shí)踐性相對(duì)的是理論性，課程實(shí)施方式的理論性通常指成人采用非在場(chǎng)的形式學(xué)習(xí)，例如閱讀書籍、聽講座。課程實(shí)施方式的實(shí)踐性指課程實(shí)施要以實(shí)踐的生活與工作過程為基礎(chǔ)的現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，把課程實(shí)施場(chǎng)所搬進(jìn)生活與工作場(chǎng)所，少理論多實(shí)踐操作，這樣的課程實(shí)施過程能使農(nóng)民產(chǎn)生學(xué)習(xí)共鳴，體驗(yàn)學(xué)習(xí)給其生活與工作帶來的益處，從而增加學(xué)習(xí)的動(dòng)力與興趣。

（三）以農(nóng)民學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)建為手段

1887年，丹麥社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinad Tonnies）首次提出共同體的概念。共同體指有共同信仰、親緣關(guān)系的個(gè)體所構(gòu)成的社會(huì)單位。該概念被引申到學(xué)習(xí)領(lǐng)域，形成了與學(xué)習(xí)相關(guān)的共同體概念，如彼得·圣吉（1990）提出的“學(xué)習(xí)型組織”，紐曼等提出的“學(xué)習(xí)共同體”（Newman&Wehlage， 1991）以及拉夫和溫格（Lave&Wenger，1995）提出的“實(shí)踐共同體”等[9]。事實(shí)上，學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)共同體與實(shí)踐共同體本質(zhì)上都指一群人為共同的或近似的學(xué)習(xí)目的而形成的互幫互學(xué)的學(xué)習(xí)實(shí)體。農(nóng)民學(xué)習(xí)共同體是農(nóng)民為提高生產(chǎn)效率，提升生活質(zhì)量所形成的互幫互學(xué)的學(xué)習(xí)共同體。農(nóng)民之所以形成互幫互學(xué)的共同體主要基于四方面原因：一是農(nóng)民都是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的人，其有各自的工作，難以把他們集中起來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)共同體有利于其在生活中互幫互學(xué)。二是盡管都是農(nóng)民，但是其中部分人具備一定的專長(zhǎng)，從而使得農(nóng)民相互之間的學(xué)習(xí)成為可能。三是集體的力量總是大于群體的力量，因此學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建能把農(nóng)民的智慧集中起來，有助于解決個(gè)體無法解決的問題。四是與基礎(chǔ)教育相比，農(nóng)民教育經(jīng)費(fèi)相對(duì)較少，致使很多地區(qū)的農(nóng)民教育活動(dòng)難以持續(xù)進(jìn)行，而學(xué)習(xí)共同體的創(chuàng)建可以讓農(nóng)民之間相互學(xué)習(xí)，而減少聘請(qǐng)專業(yè)教師的經(jīng)費(fèi)。

農(nóng)民學(xué)習(xí)共同體建設(shè)需要從四個(gè)方面著手。一是配備基本的管理者與組織者，他們必須具有奉獻(xiàn)精神，且源自農(nóng)民中間，這樣其才能更好地在不影響農(nóng)民生產(chǎn)生活的情況下組織學(xué)習(xí)活動(dòng)。二是形成規(guī)范的學(xué)習(xí)制度，即明確學(xué)習(xí)的時(shí)間安排與學(xué)習(xí)紀(jì)律，這樣的共同體才能長(zhǎng)久。三是明確成員之間互幫互學(xué)的責(zé)任與義務(wù)，這樣學(xué)習(xí)共同體的本質(zhì)任務(wù)——互幫互學(xué)才能得以體現(xiàn)。四是搭建農(nóng)民學(xué)習(xí)共同體的平臺(tái)。其是農(nóng)民學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)民交流的場(chǎng)所。此平臺(tái)有兩種形式：一是現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的交流平臺(tái)，如成人學(xué)校、成人學(xué)習(xí)中心與社區(qū)學(xué)習(xí)中心等；二是虛擬平臺(tái)，如手機(jī)短信互動(dòng)平臺(tái)、QQ平臺(tái)與微信平臺(tái)等。針對(duì)現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)，學(xué)習(xí)共同體可以定期或根據(jù)實(shí)際需要集中開展學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。虛擬平臺(tái)可以讓農(nóng)民在家學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)或技能，從而節(jié)約學(xué)習(xí)成本。

（四）以豐富的農(nóng)民教育資源為保障

達(dá)肯沃爾德與梅里安認(rèn)為成人學(xué)習(xí)的障礙大致有四種：“環(huán)境方面的障礙、辦學(xué)機(jī)構(gòu)方面的障礙、信息方面的障礙和心理方面的障礙”[10]。農(nóng)民屬于成人，其同樣面臨上述四種障礙。障礙的解決依托于足夠的資源，因此農(nóng)民教育所面臨障礙的解決需要足夠的成人教育資源。

首先，環(huán)境方面的障礙指農(nóng)民教育面臨的社會(huì)環(huán)境障礙與物質(zhì)環(huán)境障礙。社會(huì)環(huán)境障礙主要體現(xiàn)為沒有形成學(xué)習(xí)的氛圍，此障礙的解決需要農(nóng)民教育的責(zé)任者調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。物質(zhì)環(huán)境的障礙主要包括經(jīng)費(fèi)不足、交通不便、教育機(jī)構(gòu)缺失與教育硬件配備不足等造成的學(xué)習(xí)障礙。解決農(nóng)民教育的物質(zhì)障礙需要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)癥下藥，尋求足夠的教育經(jīng)費(fèi)，解決交通不便的問題，建設(shè)教育機(jī)構(gòu)并配備相應(yīng)的教育硬件設(shè)施等。

其次，辦學(xué)機(jī)構(gòu)方面的障礙主要包括是否有機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)的構(gòu)成要素欠完備。針對(duì)機(jī)構(gòu)存在的障礙，農(nóng)民教育發(fā)展需要從兩個(gè)維度展開：一是農(nóng)民教育的發(fā)展需要在沒有機(jī)構(gòu)的地方設(shè)置成人教育機(jī)構(gòu)并配備合理的機(jī)構(gòu)要素；二是需要在有機(jī)構(gòu)的地方檢查機(jī)構(gòu)是否有基本的管理人員或?qū)＜媛毥處?，是否有符合農(nóng)民需要的課程，是否有相應(yīng)的制度以及農(nóng)民溝通、交流與學(xué)習(xí)的平臺(tái)等。機(jī)構(gòu)要素缺乏的機(jī)構(gòu)首先需要補(bǔ)充相應(yīng)的要素，要素已具備的需提升要素的存在質(zhì)量與使用效率。

第三，信息方面的障礙主要指農(nóng)民不能及時(shí)獲知相關(guān)的學(xué)習(xí)信息。解決農(nóng)民獲知相關(guān)學(xué)習(xí)信息障礙的途徑即建立暢通的信息溝通渠道，把相關(guān)的學(xué)習(xí)信息及時(shí)傳遞給農(nóng)民。同時(shí)，教育者需要引導(dǎo)農(nóng)民掌握信息甄別能力，這樣農(nóng)民能根據(jù)自己的需求選擇自己想學(xué)習(xí)的課程或者選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第四，心理障礙指影響農(nóng)民參與學(xué)習(xí)的個(gè)人信念、態(tài)度、興趣、價(jià)值觀等心理因素。環(huán)境障礙、辦學(xué)機(jī)構(gòu)障礙、信息障礙屬于農(nóng)民教育發(fā)展的外在障礙，而心理障礙是農(nóng)民自身的學(xué)習(xí)障礙。源自農(nóng)民內(nèi)心的學(xué)習(xí)障礙的消除需從農(nóng)民自身入手，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，端正態(tài)度，提升興趣，幫助農(nóng)民把“要農(nóng)民學(xué)習(xí)”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)民要學(xué)習(xí)”的觀念，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，以從農(nóng)民內(nèi)心深處為新型農(nóng)民的培養(yǎng)提供動(dòng)力支持。

參 考 文 獻(xiàn)

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Abstract From the perspective of demography， the motivation of peasantry education development includes motivation of work， adjustment and distribution. The goal of work is to innovate and transfer producing concept and technology. The goal of adjustment is to acquire new organizational awareness and specification. The goal of distribution is to obtain ability of acquiring resources by convenient means. Based on that， the dimension on development of peasantry education includes the goal of cultivating new peasants， the support of constructing practical curriculum， the means of constructing learning community， and the guarantee of obtaining rich educational resources.

Key words peasantry education； demography； motivation； dimension

Author Yang Zhi， associate professor of School of Education Science of Guizhou Normal College（Guiyang 550018）