以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代意義

陳東梅

摘要：人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要組成部分，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展理論實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的全面發(fā)展，是人的本質(zhì)的全面發(fā)展。在今天，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)行，人的全面發(fā)展沒(méi)有取得很大的進(jìn)步，片面性及惡性事件不斷出現(xiàn)。這就使得重新認(rèn)識(shí)人在社會(huì)化的過(guò)程中全面發(fā)展的問(wèn)題更為重要，才能對(duì)現(xiàn)今社會(huì)，每個(gè)人的進(jìn)步起到重大推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；人的全面發(fā)展；指導(dǎo)意義

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論是建立在對(duì)費(fèi)爾巴哈批判的基礎(chǔ)上形成的。馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判的同時(shí)，提出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上， 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]。他認(rèn)為研究人的本質(zhì)，應(yīng)該把人放到現(xiàn)實(shí)中去，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)性上去研究。在對(duì)費(fèi)爾巴哈研究的基礎(chǔ)之上，馬克思揭示了關(guān)于人的本質(zhì)的真正內(nèi)涵：第一，人首先是一個(gè)自然人。馬克思認(rèn)同了人的自然屬性[2]，與其他生命一樣，人擁有自然本質(zhì)。第二，人最重要的是一個(gè)社會(huì)人。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是人在現(xiàn)實(shí)中所形成的社會(huì)關(guān)系的總和。人最根本的屬性是人所擁有的社會(huì)性，人的自然屬性通過(guò)人的社會(huì)屬性得到證明，人在社會(huì)生產(chǎn)生活的過(guò)程中才能證明自己存在的價(jià)值，不斷通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變自己的生存環(huán)境。在實(shí)踐的過(guò)程中所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治關(guān)系，文化關(guān)系等的社會(huì)關(guān)系，并且形成人與其他社會(huì)人的關(guān)系。

一、以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展理論

以人的本質(zhì)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更進(jìn)一步的清楚人的全面發(fā)展理論是對(duì)人的本質(zhì)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，科技和經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，這些競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底還是在于人才的競(jìng)爭(zhēng)，因此，人的全面發(fā)展就成為一個(gè)全球關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。與人的本質(zhì)的內(nèi)容相聯(lián)系，作為人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展的理論具有以下規(guī)定性：

第一，人的需要以及人的能力的全面發(fā)展。人是一個(gè)社會(huì)人，人生活在世界上，有各種各樣的需要，需要的滿(mǎn)足是能力發(fā)展的前提[3]。人的需要的全面發(fā)展必須首先滿(mǎn)足人較低層次的需求。人的能力的全面發(fā)展是人全面的發(fā)展自己的各種能力，促進(jìn)德育，智育，美育等的發(fā)展，在實(shí)踐中發(fā)揮全部才能和力量。只有在人的需要得到滿(mǎn)足的情況下，人才會(huì)有機(jī)會(huì)發(fā)展自己的各項(xiàng)能力。

第二，人的素質(zhì)以及人的個(gè)性的全面發(fā)展[4]。人的全面發(fā)展是人的自然屬性和社會(huì)屬性的均衡發(fā)展，是由人的實(shí)踐活動(dòng)和人的社會(huì)關(guān)系所決定。人的全面發(fā)展，一方面表現(xiàn)在個(gè)性的自由發(fā)展，另一方面表現(xiàn)在人的素質(zhì)的提高。隨著人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)多樣化豐富和發(fā)展，人的素質(zhì)和個(gè)性才得到巨大的發(fā)展。人的素質(zhì)的提高，表現(xiàn)在人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展。人的個(gè)性的發(fā)展，表現(xiàn)在自己的主體性得到的展示，以及人的獨(dú)特性得到認(rèn)同。人的個(gè)性的全面發(fā)展是在共性的基礎(chǔ)上尊重人的自覺(jué)能動(dòng)性，創(chuàng)造性，使人的自主性得到充分的發(fā)展。每個(gè)人保持著獨(dú)立的人格，顯示自己的獨(dú)特性，展示出自己與別人的不同，即個(gè)人存在的特殊性，不可替代性。只有在人的個(gè)性得到極大的表現(xiàn)時(shí)，才能促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。

第三，人的各種社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人的社會(huì)關(guān)系最終形成。人在社會(huì)中生活，必須面對(duì)各種各樣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，人的社會(huì)關(guān)系的確定，不僅意味著個(gè)人是獨(dú)立存在，而且作為社會(huì)中的一員，與他人發(fā)生聯(lián)系。人們擺脫了地域，實(shí)踐，分工為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，轉(zhuǎn)而走向了合作。從各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)方面進(jìn)行的社會(huì)聯(lián)系，人們之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、宗教等的關(guān)系得到加強(qiáng)，使得人的社會(huì)關(guān)系得到全面發(fā)展。

二、馬克思以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代意義

馬克思以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)的人的全面發(fā)展理論，對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有很重要的意義。經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展，讓人幾乎淪為科技的奴仆?；谏鐣?huì)關(guān)系的復(fù)雜化和多變化，人的全面發(fā)展受到了很大的阻礙，重新認(rèn)識(shí)馬克思的這兩大理論，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的我們來(lái)說(shuō)，還是具有很大的警示意義。

第一，應(yīng)該注重并且提倡人的個(gè)性的發(fā)展。人力資源的建設(shè)仍然是人全面發(fā)展的主要目標(biāo)。注重人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、精神動(dòng)力和創(chuàng)造能力的發(fā)展，目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育的目的在于培養(yǎng)人，但是繁重的課業(yè)壓力抑制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，導(dǎo)致很多學(xué)生過(guò)早的對(duì)于學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦。我們應(yīng)該尊重孩子個(gè)性的發(fā)展，尊重孩子的意愿，并盡可能的為他們創(chuàng)造條件。未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底在于人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)要靠教育，所以我們要從教育上發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。如果我們的教育缺乏創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力，那么我們?cè)谑澜缟系牧⒆阋欢〞?huì)是艱難的。

第二，應(yīng)該注重培養(yǎng)人的團(tuán)隊(duì)合作的精神。人是社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系又是復(fù)雜多變的。社會(huì)關(guān)系中所有的關(guān)系都是由人構(gòu)成的，如果人與人之間相處好了，那么整個(gè)社會(huì)關(guān)系必然也會(huì)很和諧。在這個(gè)日趨競(jìng)爭(zhēng)激烈和國(guó)際關(guān)系矛盾利益復(fù)雜且多變的時(shí)代，不僅僅只是對(duì)于個(gè)人，對(duì)于整個(gè)國(guó)家也是如此，更應(yīng)該學(xué)會(huì)如何處理國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，想他人所想，及他人所及，這樣或許才能達(dá)到利益的最大化。在現(xiàn)今的企業(yè)文化中，合作已經(jīng)成為每個(gè)人必須掌握的技能，我們都應(yīng)該注重人的社會(huì)關(guān)系的養(yǎng)成。

第三，應(yīng)該注重人的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。人是社會(huì)中的一員，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)的建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們的全面發(fā)展，不僅在于我們要滿(mǎn)足自身的利益，更多的是要為我們周?chē)嬖诘囊磺械纳鐣?huì)關(guān)系負(fù)責(zé)。人的全面發(fā)展應(yīng)該與社會(huì)發(fā)展的步伐協(xié)調(diào)統(tǒng)一。每個(gè)人既要考慮個(gè)人的發(fā)展， 同時(shí)必須要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不要逆規(guī)律行事，自覺(jué)遵守社會(huì)的法律和道德， 在日常的行為中要遵守法律和尊重社會(huì)道德，擔(dān)負(fù)起作為社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)的責(zé)任。

第四，應(yīng)該注重維護(hù)人的尊嚴(yán)。人的全面發(fā)展的社會(huì)性，就在于使每個(gè)人都得到社會(huì)普遍且充分的尊重。馬克思的每個(gè)人自由而全面的發(fā)展理論，肯定了人的個(gè)體性和社會(huì)性的存在。我們的以人為本理念也是在充分的尊重著每個(gè)人所本有的權(quán)利。每個(gè)人的人性得到尊重，人的全面發(fā)展才會(huì)得到保障。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的自我意識(shí)的膨脹，富人所擁有的社會(huì)財(cái)產(chǎn)的急劇增加，導(dǎo)致窮人的貧困程度不斷的加劇，鄧小平的先富共富理論顯然是受到了人性的挑戰(zhàn)，單個(gè)人的自我意識(shí)的膨脹，忽視了作為社會(huì)人所應(yīng)該具有的責(zé)任，在自身利益滿(mǎn)足的同時(shí)，忽視了其他人的尊嚴(yán)的存在。我們所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展，不單是自我個(gè)性的發(fā)展，還在于作為社會(huì)人所具有的社會(huì)責(zé)任感，讓每個(gè)人都得到全面發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程中得到尊重。

人的發(fā)展，是人在社會(huì)化的過(guò)程中的發(fā)展，是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。正確的處理自身的發(fā)展和自己周?chē)鐣?huì)關(guān)系的發(fā)展成為我們需要面對(duì)的問(wèn)題。深刻理解馬克思的人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的理論的精髓，才有利于我們個(gè)人的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。（作者單位：西安電子科技大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972 .

[2]鄧永歡.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)的試解讀[J].理論觀察.2013，4.

[3]石書(shū)臣.人的全面發(fā)展的本質(zhì)涵義和時(shí)代特征.河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）[J].2002，2.

[4]吳向東.對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵的解釋[J].教學(xué)與研究.2004，1.