漢服傳承中尚古守制與改良發(fā)揚(yáng)問(wèn)題研究

李佳

摘 要：漢服不同于古裝，有形制更有承載的文化精神，越來(lái)越多人熱愛(ài)漢文化并且開(kāi)始在付諸一些行動(dòng)來(lái)推廣復(fù)興漢服。在漢服飛速發(fā)展的同時(shí)，人們也就形制方面產(chǎn)生了不小的分歧。一方認(rèn)為應(yīng)尚古守制，另一方則認(rèn)為應(yīng)在改良的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。無(wú)論是堅(jiān)持沿革古制的一方還是執(zhí)著于漢服日常化的一方，都是為了更好的將漢服延續(xù)下去。

關(guān)鍵詞：漢服形制；改良；守制；問(wèn)題研究

一、漢服傳承的歷史背景

《易經(jīng)·系辭下》中言“皇帝堯舜垂衣裳而天下治”，自此起，服飾不僅作為穿著，更承載了我國(guó)的文化內(nèi)涵持續(xù)發(fā)展了千年。經(jīng)過(guò)朝代變遷、不斷融合、吸收各個(gè)時(shí)期的衣著特點(diǎn)，形成了一套完整的體系。而在社會(huì)文明發(fā)達(dá)、服裝簡(jiǎn)潔統(tǒng)一的現(xiàn)代，眾少數(shù)民族也都保存了各自的傳統(tǒng)服飾。近年來(lái)，“漢服”——漢民族傳統(tǒng)服飾（非漢代服飾）也走進(jìn)了人們的眼中。“漢服復(fù)興”的呼聲日益高漲，越來(lái)越多的人稱“同袍”（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣，與子同袍”，現(xiàn)漢服運(yùn)動(dòng)參與者互稱有志同道合者之意），著漢服。

一般認(rèn)為，漢服在形制上的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：交領(lǐng)、右衽、接袖、中縫、章紋、系帶、隱扣等方面?，F(xiàn)代推崇的漢服種類主要有秦漢時(shí)期的直裾、曲裾，唐代襦裙、圓領(lǐng)袍，宋代褙子、朱子深衣，明襖裙等。在漢服飛速發(fā)展的同時(shí)，人們也就形制方面產(chǎn)生了不小的分歧。一方認(rèn)為應(yīng)尚古守制：漢服作為漢族人民的代表服飾，象征著一個(gè)民族數(shù)千年來(lái)延續(xù)的文化，所以應(yīng)嚴(yán)格按照形制來(lái)。另一方則認(rèn)為應(yīng)在改良的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揚(yáng)：服飾變化反映出時(shí)代的進(jìn)步，即便是歷史悠久的漢服在今日也應(yīng)作出調(diào)整才能更具代表性。

二、漢服傳承中的尚古守制

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，支持嚴(yán)守形制的人大多認(rèn)為：形制是漢服作為民族服飾區(qū)別于其他裝束的最大特點(diǎn)，如果失了形制，那僅僅是現(xiàn)代人模仿古人隨意制造的假想物，充其量只能算作帶有民族色彩的“影樓裝”。而漢服之所以不同于古裝、影樓裝，正是因?yàn)閲?yán)格的制作要求。從選料、配色到裁剪、縫合，每道工序的嚴(yán)守都是對(duì)其質(zhì)量的把關(guān)，更是為了能最大程度的展現(xiàn)其傳統(tǒng)型、民族性。漢樂(lè)府《孔雀東南飛》中“長(zhǎng)裙連理帶，廣袖合歡襦”，歐陽(yáng)修《于飛樂(lè)》中“蜀紅衫，雙繡蝶，裙縷鶼鶼”的描寫，都體現(xiàn)了其華美精致。而如果不守形制，肆意改動(dòng)，比如現(xiàn)代圖樣大張旗鼓取代，難免顯得不倫不類，莊嚴(yán)之美盡失。

其次，漢服的形制也表達(dá)了特定意義，其規(guī)格設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了漢族傳統(tǒng)思想教化。當(dāng)寄托了美好祈愿于漢服之上，隨便改動(dòng)顯得輕視傳統(tǒng)。例如前后中縫象征著剛正不阿、中正中庸，廣袖代表著天地圓融……這些在《禮記》等古籍上都有體現(xiàn)。而在不守古制的漢服中出現(xiàn)了無(wú)中縫，八字袖，這樣的服裝只能算是力求形似的追逐復(fù)古潮流，可古時(shí)傳承下來(lái)的文化內(nèi)涵卻半分也無(wú)。如此膚淺的“復(fù)古風(fēng)”裝扮又如何能夠代表漢族深遠(yuǎn)的服飾文化？更有甚者，將右衽改成了左祍（古代去世者穿法），這樣的錯(cuò)誤實(shí)在是一種不尊重。

結(jié)合以上兩點(diǎn)來(lái)看，支持尚古守制的一方更重視漢服形制中透露出的漢族文化。漢服的傳承，更多意義上是漢文化精髓的傳承，完美保留這份傳統(tǒng)并以精準(zhǔn)形制將之傳達(dá)給大家，才是核心意義與終極目標(biāo)?；蛟S下一次春節(jié)聯(lián)歡的舞臺(tái)上，再有56個(gè)名族穿著各自的民族服飾登臺(tái)時(shí)，漢族的服裝將不再是旗袍，而是漢服。

三、漢服傳承中的改良發(fā)揚(yáng)

與尚古守制之相對(duì)，另一方則持改良發(fā)揚(yáng)的態(tài)度。

首先，漢服并非只是小眾范圍的愛(ài)好，理應(yīng)將其發(fā)揚(yáng)光大，讓漢族，讓中國(guó)，讓世界了解這一璀璨光華熠熠生輝的民族服飾。要達(dá)到這一層次，就必須使?jié)h服更具有親民性，而不是神圣莊嚴(yán)高不可攀的奢侈品、“貴貨”。此時(shí)形制一說(shuō)就成為了阻擋漢服走向大眾的一座高山。試想，當(dāng)群眾被漢服吸引并有意向深入了解時(shí)，宣傳者們立刻搬出了復(fù)雜嚴(yán)苛的形制規(guī)格，以及如何歷經(jīng)歲月長(zhǎng)久不息的文化背景歷史沿革，實(shí)在是不利于保持那份熱情。過(guò)分強(qiáng)調(diào)只會(huì)讓越來(lái)越多的人對(duì)漢服敬而遠(yuǎn)之。如果得不到大眾的支持與力挺，長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有新生力量的加入，只靠一小部分人的追捧，漢服難以得到廣泛的認(rèn)可與承認(rèn)。

其次，改良還因?yàn)闈h服需要適應(yīng)時(shí)代變化，符合當(dāng)代人的生活要求。現(xiàn)今，“帶著漢服去旅行”，“漢服日常”等活動(dòng)、口號(hào)如潮水猛烈襲來(lái)，更多的人開(kāi)始思考，漢服是否真的便利，真的可以走進(jìn)生活，完美融入萬(wàn)家燈火？因?yàn)樯盍?xí)慣日?；顒?dòng)，傳統(tǒng)漢服必然無(wú)法以輕便博得青睞，所以要想提高其競(jìng)爭(zhēng)力，改良是必經(jīng)之路。而至今為止，許多漢服商家的改良設(shè)計(jì)進(jìn)行得較為順利，雖有質(zhì)疑聲，但一路走來(lái)也獲得了不少支持。改良后的漢服，相較于傳統(tǒng)，不僅在穿著上更為方便，動(dòng)作上更加靈活，審美上也很符合現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)。

最后，改良也是為了去除漢服文化中的糟粕部分。古時(shí)流傳下來(lái)的落后思想在漢服里也存在。比如《后漢書(shū)·輿服志》中“非其人不得服其服”森嚴(yán)等級(jí)觀念，這些封建落后的思想理應(yīng)從漢服中剔除。

綜合這三點(diǎn)理由，支持漢服改良的人們，比起強(qiáng)調(diào)文化傳承則更加強(qiáng)調(diào)漢服適應(yīng)時(shí)代、融入大眾的重要性。既然作為民族服飾，大眾的承認(rèn)是必不可少的條件。

四、漢服傳承的現(xiàn)實(shí)展望

無(wú)論是尚古守制的一方，還是改革發(fā)揚(yáng)的一方，都是懷著對(duì)漢服的熱愛(ài)，希望將其以最美的方式展現(xiàn)與眾人面前。雖然雙方各執(zhí)一詞，有爭(zhēng)論存在，然而，從本質(zhì)上看兩者并非矛盾沖突，而應(yīng)算作殊途同歸。眼下的情況是，漢服運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，各高校也成立了漢服社團(tuán)，各城市民間也常常在傳統(tǒng)節(jié)假日出現(xiàn)漢服主題的慶?；顒?dòng)等等。然而即便如此，漢服還是沒(méi)能完全走向大眾，質(zhì)量也參差不齊，愛(ài)好者的宣傳方式有一定的局限性。歷史原因產(chǎn)生的斷層時(shí)期，也令其復(fù)興更加任重而道遠(yuǎn)。可即使是在封建的古代，北魏孝文帝漢化改革中的易服規(guī)定也在一片爭(zhēng)議中實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，相信在文明開(kāi)化的現(xiàn)代社會(huì)，全民漢服的偉大夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)也只不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

在漢服形制的問(wèn)題上，我們需要持開(kāi)放的態(tài)度。無(wú)論是哪一方都有其正確的理由，尚古守制是為了漢服文化的保留與繼承，改良發(fā)揚(yáng)是為了適應(yīng)時(shí)代的要求。每一方、每位愛(ài)好者都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，漢服對(duì)于每個(gè)人的意義也大不相同。盡管觀念不合，方式不一，但目標(biāo)卻是相同的——著漢族服飾，揚(yáng)漢族文化。理智地對(duì)待雙方意見(jiàn)，嘗試從對(duì)方的視角去了解漢服，解讀漢服，大家才能更加深入的思考得出何為最適合漢服傳承的方式。不過(guò)正如之前所說(shuō)，二者并不是針?shù)h相對(duì)的緊張關(guān)系，而是殊途同歸的密切聯(lián)系，或許相互借鑒融合也不失為第三種方式。

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