紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式探析

趙靜?王朋

紀(jì)念性空間不同于普通城市公共空間，其更注重紀(jì)念主體的表達(dá)，有對某一歷史事件的紀(jì)念，也有對某一人物的紀(jì)念，甚至可以是對一座新興城市的紀(jì)念，但無論紀(jì)念主體如何改變，在具體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上，不同的空間類型卻有著某些相同之處，并隨著科技的進(jìn)步和人們審美觀的改變而變得更加豐富多樣。

還原式表現(xiàn)

還原即是重現(xiàn)，是指利用現(xiàn)代模型材料真實(shí)的重塑重大事件發(fā)生場地的地形、地貌，或是紀(jì)念主體物的模型還原。這類表現(xiàn)手法較為直接，其最大的特點(diǎn)是注重感官上的還原體驗(yàn)，以具體景物的真實(shí)再現(xiàn)作為具象的表達(dá)途徑，最大程度上的還原歷史原狀，讓人們更直觀、生動、準(zhǔn)確的了解所紀(jì)念的主體。目前國內(nèi)許多以戰(zhàn)爭作為紀(jì)念內(nèi)容的場地，大多數(shù)采用了還原式表現(xiàn)手法，具體形式上有通過對戰(zhàn)爭場景的還原，對特定歷史時(shí)期建筑、服飾以及生產(chǎn)工具等的還原，以期達(dá)到帶領(lǐng)參觀者穿越歷史、感受歷史的效果。

符號式表現(xiàn)

紀(jì)念性空間的主題性非常突出，有紀(jì)念著名歷史人物的，也有紀(jì)念重大事件的，無論是人物還是事件，都需要在場地中塑造一個形象，讓人們通過某一形象來喚起情感上的共鳴，這個形象就來源于紀(jì)念主體本身，如美國林肯紀(jì)念堂中的林肯雕像，我國南京中山紀(jì)念堂里孫中山的雕像等，這些雕像都通過非常具象的表現(xiàn)形式突出了紀(jì)念主體。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們審美要求的不斷提高，傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)已經(jīng)不能完全滿足人們的要求，設(shè)計(jì)師開始尋求更加多元化的表現(xiàn)手法，如美國越戰(zhàn)紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)，在近千份的設(shè)計(jì)方案中，最終一份具有顛覆性的向地下延伸的三角形方案脫穎而出，主創(chuàng)人員解釋為“大地的傷痕”，所以用一種抽象的符號替代了傳統(tǒng)的紀(jì)念碑形式，簡潔的符號符合現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，向下延伸的創(chuàng)意拉近了民眾心理上與逝者間的距離，這種現(xiàn)代符號式表現(xiàn)已經(jīng)越來越多的被應(yīng)用在現(xiàn)代紀(jì)念空間的設(shè)計(jì)之中。

借用式表現(xiàn)

從古至今，在紀(jì)念性場地的設(shè)計(jì)中，人們試圖將紀(jì)念意識注入到某一載體之中，于是，雕塑、紀(jì)念碑等構(gòu)筑物便成為了紀(jì)念本身的物化載體，這一載體不受體量、大小的限制，甚至可以是一座建筑，都被直接用以表達(dá)人們的紀(jì)念意識，如河南鄭州的二七紀(jì)念塔，就是采用塔作為紀(jì)念事件的載體，在我國，塔是傳統(tǒng)佛教中普遍使用的一種建筑形式，用以安放高僧的遺骨，也或者是景區(qū)中登高遠(yuǎn)眺的地標(biāo)性建筑，而在二七紀(jì)念塔的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者直接借用古塔的形式，并加以再創(chuàng)作，成為了借用手法的一個典型案例。還有，我國唐代的太子李治，為紀(jì)念生母而修建了著名的“大慈恩寺”，以一座寺廟作為紀(jì)念的場地，所以，直接借用現(xiàn)有時(shí)代的建筑形式，也是紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)中一種較為普遍的做法。

隱喻式表現(xiàn)

隱喻式是相對表達(dá)較為委婉的一種手法，設(shè)計(jì)師注重設(shè)計(jì)作品與人們心理上的情感交流與互動，善于運(yùn)用含蓄的手法打動參觀者，如空間的私與敞、布局的疏與密、線條的整與亂、色彩的冷與暖、光影的明與暗、材料的硬與軟，肌理的滑與糙等等都是設(shè)計(jì)師需要把握的內(nèi)容，通過這一系列的對比，來達(dá)到特殊的視覺效果，建立與人們心靈上的溝通。如唐山大地震紀(jì)念碑，設(shè)計(jì)采用一面面重復(fù)的、冰冷的矩形石材構(gòu)建主體輪廓，每面墻上均刻滿了遇難者名單，從巨大的石碑前走過，特別突顯人們在自然面前的渺小，灰色的色調(diào)也表達(dá)了人們對那場災(zāi)害的哀思；美國越戰(zhàn)紀(jì)念碑在材料選擇上選用了黑色的鏡面石材，人們站在碑前，看著碑體上自身的投影，似乎是逝去的親人就站在自己面前，勾起人們無限的遐想，這種隱喻式的設(shè)計(jì)形式也是人文化的一種具體體現(xiàn)。

保留式表現(xiàn)

保留式就是對事件發(fā)生現(xiàn)場不做任何人工參與，可以稱為一種零介入模式，完全保留了事發(fā)那一瞬間的現(xiàn)場原貌，這一類型表現(xiàn)手法通常被用在紀(jì)念重大歷史災(zāi)害性事件之中。如日本分布眾多的地震紀(jì)念館中，很多永久性的保留災(zāi)害發(fā)生時(shí)大地裂開或房屋倒塌的一處真實(shí)場地，這種設(shè)計(jì)方式是為了讓人們零距離感受到災(zāi)害的嚴(yán)重性和破壞性；美國911恐怖襲擊過后，人們?yōu)榱思o(jì)念這一重大歷史事件，決定不復(fù)建原有建筑，而是在原址的基礎(chǔ)上做了一個“深坑”形紀(jì)念場地，基本上保留了災(zāi)難發(fā)生后的場地輪廓，這種對原址的保留式處理方法在紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)形式中占有一定的比重。

敘述式表現(xiàn)

在空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用敘述的手法對紀(jì)念性場地進(jìn)行設(shè)計(jì)的也比較常見。敘述通常是以碑刻文字的形式對紀(jì)念性事物進(jìn)行記載，如沈陽918紀(jì)念館的入口處，設(shè)置了一座石砌的日歷，上面的日期停留在1931年9月18日這天，為了紀(jì)念九一八事變這一歷史事件；南京大屠殺紀(jì)念館在入口的墻體上，用非常醒目的字體深深刻下了30，0000這一極具代表性的數(shù)字，讓人們僅僅通過這一數(shù)字就能感受到那段地獄般的時(shí)期。從以上案例可以看出，文字也是紀(jì)念性空間設(shè)計(jì)手法中常見的表現(xiàn)形式之一。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院）

作者簡介：趙 靜（1986-），女，遼寧鞍山人，碩士，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院，專任教師；

王朋（1986-），女，遼寧大連人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院，專任教師，本科。