以生態(tài)智慧破解現(xiàn)代危機(jī)

盧風(fēng)

一、現(xiàn)代科技片面重視工具性知識(shí)是產(chǎn)生現(xiàn)代危機(jī)的重要原因

現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來(lái)了公共知識(shí)（客觀知識(shí)或可編碼知識(shí)）的迅速積累與工業(yè)文明的物質(zhì)繁榮，驅(qū)除了部分迷信，但現(xiàn)代科技忽視了人類生活必不可少的智慧，包括對(duì)自然的敬畏，對(duì)人之有限性的體認(rèn)，對(duì)修身的重視等，導(dǎo)致了現(xiàn)代人的狂妄、浮躁、貪婪。正因?yàn)槿绱?，許多現(xiàn)代人失去了心靈的平和、內(nèi)在的自由和宇宙意識(shí)。

現(xiàn)代工業(yè)文明于20世紀(jì)末發(fā)展到頂峰，取得了令人炫目的物質(zhì)建設(shè)成就，也是在此時(shí)暴露出空前的危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)除了表現(xiàn)為核戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)之外，更凸顯為全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和災(zāi)難性的氣候變化。現(xiàn)代工業(yè)文明的危機(jī)與現(xiàn)代科技的進(jìn)步方向有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，與人類失去了真正的生活智慧也有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

今天，人們常常驚嘆“知識(shí)爆炸”。擁有這么豐富的知識(shí)，我們?yōu)槭裁从窒萑肴绱松钪氐奈C(jī)呢？原因十分復(fù)雜，其中一個(gè)原因就是我們小聰明有余而大智慧不足。我們建起的化工廠、制藥廠、汽車制造廠、高速公路、高速鐵路等，我們制造的空調(diào)、電腦、機(jī)器人、手機(jī)等，無(wú)不體現(xiàn)著現(xiàn)代科技的聰明，但我們對(duì)河流、湖泊、海洋、土壤和大氣的污染，我們所招致的近在身邊的霧霾和殃及全球的氣候變化，又昭示著我們的愚蠢?？傊?，我們?cè)诿總€(gè)實(shí)驗(yàn)室、每個(gè)企業(yè)、每個(gè)部門內(nèi)部的具體工作中都透著前無(wú)古人的聰明，但這些聰明匯總起來(lái)的整體效果和長(zhǎng)遠(yuǎn)效果，卻折射著現(xiàn)代人的愚蠢。

省識(shí)現(xiàn)代客觀知識(shí)的局限性，找回真正的生活智慧，關(guān)乎人類文明的生死存亡。

那么，知識(shí)和智慧的區(qū)別何在？

所謂知識(shí)就是可按語(yǔ)法規(guī)則和邏輯規(guī)則明晰表達(dá)的一切陳述（包括數(shù)學(xué)公式）。如今，典型的知識(shí)就是現(xiàn)代科技知識(shí)。知識(shí)可發(fā)表于報(bào)紙、期刊和書(shū)籍上，存貯于圖書(shū)館、電腦硬盤(pán)或網(wǎng)絡(luò)云端中，可體現(xiàn)為今天的數(shù)據(jù)庫(kù)或“大數(shù)據(jù)”。在數(shù)字化時(shí)代，知識(shí)就是可數(shù)字化的陳述。知識(shí)是外在于人的工具，你需要使用某種知識(shí)時(shí)，可到圖書(shū)館里或網(wǎng)絡(luò)上去搜索，用完以后可立即置諸腦后。當(dāng)然，你若能記住很多知識(shí)，用起來(lái)會(huì)更加得心應(yīng)手——不過(guò)，在電腦可隨身攜帶的今天，你大可不必記太多的知識(shí)。

人類有兩種智能不同于知識(shí)，一是技藝，一是智慧。

書(shū)畫(huà)大師的書(shū)畫(huà)技藝是不可能被數(shù)字化而存儲(chǔ)于圖書(shū)館和網(wǎng)絡(luò)云端的，盡管你可以把他們的作品存儲(chǔ)起來(lái)——他們的書(shū)畫(huà)技藝與他們的個(gè)人生命和藝術(shù)活動(dòng)不可分割；著名中醫(yī)的望聞問(wèn)切技藝也是不可能歸結(jié)為任何口訣的——他們的醫(yī)學(xué)技藝是與他們的個(gè)人生命和診療活動(dòng)不可分割的。簡(jiǎn)言之，個(gè)人特有的技藝是不可能程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的，從而不可能被數(shù)字化，即不可能被完整地保存于電腦硬盤(pán)和網(wǎng)絡(luò)云端中。一個(gè)藝術(shù)大師死了，他的技藝也便隨之消失了——當(dāng)然，他的作品可保存下來(lái)。

智慧同樣不可能被程序化、數(shù)字化。這可用道家和佛家對(duì)智慧的描述加以說(shuō)明。《莊子·外篇·天道第十三》言，圣人死了，其智慧便隨之而去，他留下的言論（記述于文本）不過(guò)是他留下的糟粕而已?！读鎵?jīng)》記載：僧法達(dá)見(jiàn)六祖慧能，說(shuō)自己誦《法華經(jīng)》而未解經(jīng)義。六祖說(shuō)：“吾不識(shí)文字，汝試取經(jīng)誦之一遍，吾當(dāng)為汝解說(shuō)。”法達(dá)即高聲念經(jīng)。未等法達(dá)念完，六祖就開(kāi)始講解《法華經(jīng)》的微言大義。值得注意的是，六祖不識(shí)文字，而能深得佛的智慧?？梢?jiàn)，智慧不依賴于文字，也不可歸結(jié)為文字。智慧指人在重大選擇關(guān)頭所表現(xiàn)出的洞見(jiàn)、遠(yuǎn)見(jiàn)，指對(duì)環(huán)境之復(fù)雜變化所做出的靈動(dòng)反應(yīng)，指做出正確倫理、政治選擇的能力，特別指著眼于全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利害的決策能力。正因?yàn)槿绱耍I(lǐng)導(dǎo)者特別需要智慧。一個(gè)社會(huì)或一種文明由有智慧的人領(lǐng)導(dǎo)才能可持續(xù)發(fā)展，由小聰明有余而大智慧不足的人領(lǐng)導(dǎo)則十分危險(xiǎn)。與技藝類似，智慧與人的生命和實(shí)踐不可分離。一個(gè)哲人死了，他的智慧也便隨之而去——當(dāng)然，他的語(yǔ)錄或著作可以傳世。

綜上所述，我們可把人類智能劃分為三類：知識(shí)、技藝和智慧。知識(shí)是可數(shù)字化的，而技藝和智慧都不可數(shù)字化。

知識(shí)和智慧雖然不同，但二者之間有關(guān)聯(lián)。為獲得智慧，必須學(xué)習(xí)知識(shí)，即學(xué)習(xí)知識(shí)是獲得智慧的必要條件，沒(méi)有豐富知識(shí)的人是不可能有大智慧的。但獲得知識(shí)不是擁有智慧的充分條件，有知識(shí)甚至知識(shí)淵博的人也未必有智慧。智慧體現(xiàn)為哲人的知行合一。六祖在教導(dǎo)法達(dá)時(shí)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“口誦心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，學(xué)佛的人不可不誦經(jīng)，但只有領(lǐng)會(huì)了經(jīng)義且誠(chéng)心踐行，才是獲得了智慧，否則就只是口頭念經(jīng)而已，甚至為經(jīng)所困。同樣道理，僅僅能熟背《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》或佛經(jīng)并不意味著你有了智慧。僅當(dāng)你篤信儒家、道家或佛家的基本原則并在生活中身體力行時(shí)，你才可能真有儒家、道家或佛家的智慧。

正因?yàn)橹腔垠w現(xiàn)為人的知行合一，故智慧與道德不可分離。根據(jù)中國(guó)儒家傳統(tǒng)，我們不會(huì)認(rèn)為極聰明而無(wú)德行的人是有智慧的人，也不會(huì)認(rèn)為無(wú)德行的人會(huì)真聰明。因?yàn)橹ㄖ牵┡c仁一體兩面，都源于道：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。”有大智慧的人也是德行圓滿、境界極高的人。

西方現(xiàn)代性輕視智慧與技藝，而極端重視知識(shí)。現(xiàn)代科技之得在工具性知識(shí)的迅速積累和進(jìn)步，其失則在智慧的匱乏?，F(xiàn)代工業(yè)文明依賴于標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)線和生產(chǎn)流程，而相對(duì)忽視技藝?，F(xiàn)代企業(yè)和政府的決策依賴于統(tǒng)計(jì)和計(jì)算，而相對(duì)輕視智慧?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)甚至自覺(jué)地與道德剝離（宣稱科技價(jià)值中立）而極端重視客觀性和專業(yè)化。致力于標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的公司越來(lái)越多，越做越大，追求權(quán)力擴(kuò)張的現(xiàn)代國(guó)家（以美國(guó)為典型）與大公司合謀，現(xiàn)代科技則自覺(jué)地為大公司和國(guó)家服務(wù)，于是失去智慧的現(xiàn)代科技和現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代政治以及現(xiàn)代軍事相結(jié)合，永無(wú)休止地?cái)U(kuò)張征服自然的力量和軍事力量，從而導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)和無(wú)法消除的核戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。

培養(yǎng)生態(tài)智慧，走向生態(tài)文明，是走出現(xiàn)代危機(jī)的根本出路。培養(yǎng)生態(tài)智慧，需要生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)。

二、生態(tài)哲學(xué)指引下的生態(tài)智慧

是破解現(xiàn)代危機(jī)的法寶

學(xué)習(xí)知識(shí)是培養(yǎng)智慧的必要條件。但是，現(xiàn)代性知識(shí)阻礙人們追求智慧，所以，突破現(xiàn)代性知識(shí)框架的局限，建構(gòu)生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)知識(shí)框架，是培養(yǎng)生態(tài)智慧的必要條件。

生態(tài)哲學(xué)是吸取了生態(tài)學(xué)知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的新哲學(xué)，是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)，是未來(lái)時(shí)代的時(shí)代精神——它將指引人們?nèi)プ非笊鷳B(tài)智慧。

生態(tài)哲學(xué)的要點(diǎn)如下：

生機(jī)論自然觀 與迄今為止仍占主導(dǎo)地位的物理主義自然觀相對(duì)，生機(jī)論自然觀不認(rèn)為大自然只是物理實(shí)在的總和，而認(rèn)為大自然是具有創(chuàng)造性的，是生生不息的，如普利高津所說(shuō)：“在大自然中可能性比實(shí)在性更加豐富。”

謙遜理性主義知識(shí)論 現(xiàn)代科學(xué)排斥智慧與技藝，與其獨(dú)斷理性主義的哲學(xué)預(yù)設(shè)密切相關(guān)。獨(dú)斷理性主義包含物理主義自然觀和邏輯主義知識(shí)論。根據(jù)物理主義自然觀，萬(wàn)物都是物理的，即都是可以根據(jù)物理學(xué)而得以說(shuō)明的，換言之，所有學(xué)科（化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等）的知識(shí)都可以奠定在物理學(xué)基礎(chǔ)之上。物理學(xué)可最終被確立為“終極理論”，即關(guān)于自然之終極定律（the final laws of nature）的理論。把握了自然之終極定律就意味著“我們擁有了統(tǒng)轄星球、石頭乃至萬(wàn)物的規(guī)則之書(shū)（the book of rules）”。邏輯主義知識(shí)論包含兩個(gè)關(guān)鍵性命題：一是知識(shí)統(tǒng)一論，一是完全可知論。20世紀(jì)60、70年代以來(lái)的科學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)研究已清楚地表明：物理主義是大可質(zhì)疑的，盡管它仍是主流科學(xué)的基本信念。知識(shí)統(tǒng)一論是站不住腳的。庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》已清楚地表明，科學(xué)知識(shí)不是在一個(gè)內(nèi)在一致的邏輯體系內(nèi)不斷積累的，人類知識(shí)發(fā)現(xiàn)不可能窮盡大自然的無(wú)窮奧秘。謙遜理性主義一反獨(dú)斷理性主義，但仍然高揚(yáng)理性的旗幟。它相信人類理性能確保知識(shí)的不斷進(jìn)步，但不認(rèn)為人類理性能發(fā)現(xiàn)什么終極定律，從而不認(rèn)為人類能擁有“統(tǒng)轄星球、石頭乃至萬(wàn)物的規(guī)則之書(shū)”。所以，科學(xué)不應(yīng)以發(fā)現(xiàn)自然的終極定律為目標(biāo)，而應(yīng)以確保人類安全和理解自然為目標(biāo)?；仡櫖F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步的軌跡和科技應(yīng)用的后果，我們既能看到它帶來(lái)的“知識(shí)爆炸”、技術(shù)發(fā)明和生活便利，又能看到它所導(dǎo)致的毀滅人類和地球生物圈的可能的危險(xiǎn)。試圖沿著現(xiàn)代科技進(jìn)步的方向前進(jìn)而只享受它所帶來(lái)的便利卻回避它所帶來(lái)的危險(xiǎn)是幼稚的想法。謙遜理性主義力倡科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向：由征服萬(wàn)物的科技轉(zhuǎn)向保護(hù)地球、確保民生的科技，即放棄滿足各類野心家之野心的研究項(xiàng)目（通常都耗資巨億），而大力研發(fā)綠色科技、低碳科技、生態(tài)科技。謙遜理性主義也呼吁科技與人文的融合。僅有科技所提供的客觀知識(shí)不足以培養(yǎng)智慧。理性并不局限于科技領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)和計(jì)算，也可體現(xiàn)為人文領(lǐng)域的切問(wèn)近思，體現(xiàn)為對(duì)人生價(jià)值和意義的追尋，體現(xiàn)為對(duì)德行和境界的追求。唯當(dāng)科技知識(shí)與人文知識(shí)融合起來(lái)時(shí)，才能培養(yǎng)起大智慧。特別值得注意的是：根據(jù)物理主義自然觀和獨(dú)斷理性主義知識(shí)論，人類沒(méi)有必要敬畏自然、順應(yīng)自然，因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)了自然便能征服自然。唯當(dāng)接受了有機(jī)論自然觀和謙遜理性主義知識(shí)論，我們才會(huì)承認(rèn)：人類必須敬畏自然、順應(yīng)自然，否則會(huì)受到自然的無(wú)情懲罰。

自然主義價(jià)值論 事實(shí)與價(jià)值的二分是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)教條，據(jù)此，科學(xué)與道德、科學(xué)與倫理學(xué)、自然科學(xué)與人文學(xué)科、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)范是完全不同的；用自然科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)去為倫理規(guī)范辯護(hù)是無(wú)效的。這個(gè)教條既嚴(yán)重阻礙了科技與人文的融合，也嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代倫理學(xué)研究。美國(guó)著名哲學(xué)家普特南（Hilary Putnam）在其多部著作中對(duì)這一教條進(jìn)行了系統(tǒng)反駁。美國(guó)著名生態(tài)哲學(xué)家克里考特（J.Baird Callicott）在對(duì)大地倫理和地球倫理的系統(tǒng)論證中則決然摒棄了這一教條，旗幟鮮明地捍衛(wèi)自然主義價(jià)值論。根據(jù)自然主義價(jià)值論，事實(shí)與價(jià)值是互相滲透的，科學(xué)技術(shù)是有其價(jià)值預(yù)設(shè)和價(jià)值導(dǎo)向的，倫理學(xué)是可以獲得合理論證的，倫理學(xué)與實(shí)證科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）是可以互相支持的，社會(huì)規(guī)范與自然規(guī)律是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。克里考特所精心論證的地球倫理就體現(xiàn)了自然科學(xué)與哲學(xué)倫理學(xué)的融合。

非人類中心主義道德觀 現(xiàn)代道德觀是人類中心主義的。人類中心主義認(rèn)為，只有人才有道德資格，人與人之間的關(guān)系才是道德關(guān)系，非人存在者沒(méi)有道德資格，人與非人存在者之間的關(guān)系不可能是道德關(guān)系。當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)正著力闡述并論證非人類中心主義道德觀。非人類中心主義認(rèn)為，非人存在者也有道德資格，人類對(duì)非人存在者應(yīng)該擔(dān)負(fù)道德責(zé)任。利奧波德首倡且為克里考特所精細(xì)論證的大地倫理則強(qiáng)調(diào)，人類有維護(hù)生態(tài)健康的道德責(zé)任。

辯證共同體主義政治哲學(xué) 現(xiàn)代政治哲學(xué)過(guò)分凸顯了個(gè)人的權(quán)利，而弱化甚至遮蔽了個(gè)人對(duì)社會(huì)和地球生物圈的責(zé)任。生態(tài)哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人不可獨(dú)立于社會(huì)，還強(qiáng)調(diào)人類不可獨(dú)立于地球生物圈。每個(gè)人都生活在多層級(jí)的共同體中（如家庭、工作單位、社區(qū)、社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)）。個(gè)人和共同體總處于互動(dòng)關(guān)系之中。值得注意的是，生態(tài)系統(tǒng)也是人類所屬的共同體，利奧波德稱其為“大地共同體”，所以，每個(gè)人不僅對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任，對(duì)大地共同體也負(fù)有責(zé)任。在70億人的人均生態(tài)足跡過(guò)大的今天，人人都有節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。

人文主義社會(huì)觀（發(fā)展觀） 迄今為止，人們認(rèn)為發(fā)展的根本標(biāo)志是物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。但根據(jù)生態(tài)學(xué)，我們很容易明白，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是有極限的。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)達(dá)到極限時(shí)，只能謀求社會(huì)的綜合發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)主張以人文主義去界定發(fā)展，即不把物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)看作發(fā)展的必要條件，而把由財(cái)富分配不公到財(cái)富分配公平也看作一種發(fā)展，把由嚴(yán)重社會(huì)沖突走向社會(huì)和諧也看作一種發(fā)展，把由社會(huì)道德敗壞走向社會(huì)道德提升也看作一種發(fā)展，把由文化貧乏走向文化繁榮也看作一種發(fā)展。如此理解發(fā)展，我們才會(huì)明白，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)達(dá)到極限時(shí)，社會(huì)仍有極大的發(fā)展空間。

超越物質(zhì)主義的價(jià)值觀、生活觀和幸福觀 現(xiàn)代性的基石是獨(dú)斷理性主義，其要害則是物質(zhì)主義價(jià)值觀、生活觀和幸福觀。在物質(zhì)主義的影響之下，多數(shù)人認(rèn)為，人生的意義、價(jià)值和幸福在于創(chuàng)造財(cái)富、擁有財(cái)富、消費(fèi)財(cái)富?，F(xiàn)代社會(huì)似乎是價(jià)值多元化的社會(huì)，但價(jià)值多元化只是一種表面現(xiàn)象，在多種價(jià)值觀背后有一種主導(dǎo)性的價(jià)值觀。與毛澤東時(shí)代相比，中國(guó)自改革開(kāi)放以后似乎也逐漸呈現(xiàn)價(jià)值多元化趨勢(shì)。但有人認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)的價(jià)值觀是“高度統(tǒng)一”的，這種“高度統(tǒng)一”的價(jià)值觀就是“以權(quán)錢為中心”的價(jià)值觀。說(shuō)價(jià)值觀高度統(tǒng)一不太確切，但說(shuō)物質(zhì)主義是今日中國(guó)的主導(dǎo)性價(jià)值觀沒(méi)錯(cuò)。這個(gè)主導(dǎo)性價(jià)值觀既是中國(guó)社會(huì)腐敗的根源，也是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的根源。浸淫于物質(zhì)主義，我們便因貪婪而不可能獲得智慧，因無(wú)法割舍大量消費(fèi)而不可能誠(chéng)心地節(jié)能減排，從而不可能驅(qū)散霧霾，降低污染。

在生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的指引下，我們才可能獲得生態(tài)智慧。那么，什么是生態(tài)智慧？

象偉寧教授在清華大學(xué)做學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)說(shuō)：生態(tài)智慧就是在那些經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)、造福萬(wàn)代的生態(tài)工程和研究背后的生態(tài)理念、原理、策略以及方法，生態(tài)智慧對(duì)當(dāng)代的城市可持續(xù)發(fā)展研究、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理具有普世性的指導(dǎo)意義。我覺(jué)得象教授說(shuō)的是生態(tài)學(xué)知識(shí)和生態(tài)哲學(xué)理念而不是生態(tài)智慧。生態(tài)智慧是在生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)指引下而養(yǎng)成的判斷能力、直覺(jué)能力、實(shí)踐能力和生命境界（涵蓋德行）。生態(tài)智慧與人的生命和實(shí)踐不可須臾分離。僅把生態(tài)學(xué)或生態(tài)哲學(xué)當(dāng)作謀生或謀求功名利祿的手段，不意味著你具有生態(tài)智慧；僅能熟記生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)教科書(shū)的內(nèi)容也不意味著你有生態(tài)智慧。僅當(dāng)生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的基本知識(shí)和理念內(nèi)化為你的判斷能力、直覺(jué)能力、實(shí)踐能力和生命境界時(shí)，你才有生態(tài)智慧。

生態(tài)智慧是正確的生活之道（a way of life），這種生活之道，當(dāng)“入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”。當(dāng)越來(lái)越多的人有生態(tài)智慧且最有生態(tài)智慧的人們走向領(lǐng)導(dǎo)崗位時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)水到渠成。

責(zé)任編輯/劉 燁