《大學》大在哪里

文/鐘永圣

《大學》之大，大在傳承，大在貫通，大在跨越時空。從思想來源上看，《大學》不單單是傳承了孔門心法，實際上是融匯了中華上古修身智慧的精華；從修證學理上看，《大學》貫通了物理、心理、生理、倫理和管理諸學，舉凡道理、天理、財理被其“一以貫之”通透地闡明；從影響效果來看，從古到今，所有學習中華文化的人，無論是出于自修還是要兼濟天下，都在《大學》的囊括之中。所以，《大學》之大，大在“包舉宇內(nèi)”，大在“席卷天下”。

《大學》的思想來源

《大學》思想的來源至少有三個：《易經(jīng)·坤卦·文言》，《尚書·堯典》和《論語·里仁》篇。

《易經(jīng)·坤卦·文言》中說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)?！本邮恰皞惱怼钡脑u判，正位居體是“心理”的修養(yǎng)，暢于四肢是“生理”的表現(xiàn)，發(fā)于事業(yè)是“物理”的呈現(xiàn)。倫理來自自然之理，即中國古代所說的“天理”，則這一段話把天理、倫理、心理、生理和物理一以貫之的擴展順序說清楚了，而曾子在《大學》里所論述的“三綱”和“八目”是同一擴展順序的不同表達。

《尚書·堯典》開篇就是：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”說上古盛德天子堯的德行表現(xiàn)是“欽、明、文、思、安安”和“允恭克讓”，這是“倫理”評判；“光被四表，格于上下”同《易經(jīng)》中形容君子的“暢于四肢，發(fā)于事業(yè)”的表達是異曲同工，是心理、生理的內(nèi)德外發(fā)于社會物理現(xiàn)象的過程。后面的行文，幾乎就是另一版本的《大學》：“克明”的重點是明，“俊”就是美，俊德就是美德，所以“克明俊德”可以“翻譯”成“明明德”；九族就是家族，百姓就是人民，所以“以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”這一段就可以簡潔地概括為“親民”。這樣，曾子《大學》的開篇就出來了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝蟮蹐虻牡滦校蔷訛槿颂幨?、發(fā)展人生事業(yè)的共同特點：先行修德，而后親九族，使家族和睦；而后一視同仁，使百姓在公平正義中安居樂業(yè)，明理達時；而后求同存異，使各國和諧相處，天下太平。這樣，曾子《大學》的“八目”也就可以生發(fā)闡揚了：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝蠹矣袥]有感覺經(jīng)典之間雖然用詞不同，但是確有異曲同工之妙？

把《易經(jīng)》中的“正位居體”的“居”換成同義字“里”，把《尚書》中記載帝堯行事時的“居心”定義為“仁”德，則《論語·里仁》的開篇也出來了：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”眾所周知，孔子晚年讀《易經(jīng)》韋編三絕，一生功業(yè)之一就是整理《詩經(jīng)》和《尚書》，曾子受其老師影響，應該是事有必至、理有固然吧，怎知道曾子《大學》中通過格物所要達到的那一“知”不是孔子擇要處仁才能得的那一“知”？

通讀中國原創(chuàng)經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)《大學》的思想來源，體悟到“傳承”的真實存在，是人生一大樂事！曾子被認為是孔子心法的傳承人，自然在大原則上同老師是一樣的。比如說，孔子說自己“信而好古，述而不作”，那么曾子必定也是如此的。雖然《大學》是個人的“創(chuàng)作”，但是從文化精神上必定有“傳承”。也就是說，《大學》這篇經(jīng)典文獻的核心精神，一定是曾子以前的中國文化“原來就有的”。

曾子出生在公元前505年，其時孔子已經(jīng)46歲了，不過還沒有學習《易經(jīng)》。因為《論語》中記載孔子說：“加我數(shù)年，五十以學易，此生無大過矣”。孔子晚年大概天天讀《易經(jīng)》，老師如此重視和投入，那么曾子認真學習《易經(jīng)》也是理所應當?shù)氖虑?，久久化之，融入血脈思想，對文化精神形成自己的表達，也就再自然不過了。

大學的修證功夫

《大學》不是普通文人的著作，沒有實修體證的功夫，寫不出來。所謂“行家一出手就知有沒有”，寫文章也一樣，一起筆就見高低?！肚f子》里面記載，曾子高歌商頌，“聲滿天地，若出金石”，其修養(yǎng)境界“天子不得臣，諸侯不得友”。

倫理選擇上的風骨，可以在口頭上“說”到，但是一個學者能夠“聲滿天地，若出金石”，如果沒有身體上的實際修證，根本“做”不到。所以《大學》是實學，不落實在生活中不成其學。縱使口頭上講得天花亂墜，也只能是紙上談兵，架設空中樓閣。做到“齊家”意味著夫妻和睦、子孫賢孝、家業(yè)興隆；做到“治國”意味著管理好自己經(jīng)營的事業(yè)，處理好自己承擔的國家公務；做到“平天下”意味著廣宣圣教于世間，大興仁德于人民。

《大學》的真學者，必定如孔子、顏子、曾子這樣的人，淫邪不能惑其心，厚祿不能誘其身；不以私利自累，不以虛名自傲；得失之際無恐懼之意，反省之間無愧怍之心；堂堂正正，光明磊落；不趨時，不附勢；踐行自然之道，利而不害；傳承圣人之道，為而不爭。恰如顏回所言：“所學夫子之道者，足以自樂也?！?/p>

《大學》的貫通境界

《大學》之大，沒有邊際?！洞髮W》之微，其小無內(nèi)?！洞髮W》之通，圓融無礙。

《大學》是明學，教人明道、明理、明明德；《大學》是覺學，教人覺己、覺他、覺天下；《大學》是一學，教人一貫以恒心，一意無二心，一心受教跟隨圣人?！洞髮W》把萬象歸一，把萬民歸一，把萬類的“同類項”拈出，指出“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，不論高低貴賤，不修身就必定虧本?！疤澅尽保枪沤袼凶錾獾慕?jīng)營者最懼怕的事情，但是卻不是所有的經(jīng)營者能夠明白：做人如果“虧本”必定導致做生意虧本！我之所以把《中國經(jīng)典經(jīng)濟學》的副標題落實為“貫通式”總結(jié)，就是因為倫理上的“虧本”是物理上“虧本”的根源。這也是對“天人本一”思想的證明。在《論語·學而》篇中，有子說“孝者，為人之本”，孝道是人倫的大根大本，虧孝道的人，縱使一時得意，也必然早晚會虧本。我目前遇到的千萬級以上的富翁，沒有一個是不孝順父母的。而不孝父母、不敬尊長、不守信義、不顧原配夫妻情義的富翁，還沒有發(fā)現(xiàn)一個能夠十年不衰敗的。這是中國傳統(tǒng)的“行為經(jīng)濟學”和“倫理經(jīng)濟學”。

所以我建議所有中國青年學子，尤其是以“經(jīng)濟學”為專業(yè)的青年，為了避免今后“一失足成千古恨，再回首已是百年身”，保證一生?；郯部?、蒸蒸日上，保證最后能夠“功成，名遂，身退”，請把曾子在《大學》中的這段論述讀上一千遍，化入心性：“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：‘唯命不于常。’道善則得之，不善則失之矣?！?/p>

1997年，在大學即將畢業(yè)的時候，我寫了一篇題為《大學從畢業(yè)開始》的短文以自勉。在《中國經(jīng)典經(jīng)濟學》出版前，我寫了一篇名為《大學從<大學>開始》的短文，和東北財經(jīng)大學2010級的師弟師妹們共勉，后來做了書中的“代自序”?，F(xiàn)在，我把自己十八年來研讀《大學》的心得呈獻給所有中國青年朋友們：非“大”學，何以“中國夢”？不修身，何以“中國人”！