侗族大歌傳承評(píng)估體系建設(shè)研究

陸勇昌

（貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 貴州貴陽(yáng) 550002）

侗族大歌傳承評(píng)估體系建設(shè)研究

陸勇昌①

（貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 貴州貴陽(yáng) 550002）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存續(xù)傳承狀況的量化評(píng)估，是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)新命題，本文以侗族大歌為基礎(chǔ)研究案例，通過(guò)制定侗族大歌傳承人生存狀況和項(xiàng)目傳承狀況的量化評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，用定性定量相對(duì)客觀的科學(xué)分析方法，建立侗族大歌傳承人的傳承評(píng)價(jià)體系，并通過(guò)這個(gè)評(píng)價(jià)體系來(lái)分析和判斷項(xiàng)目的傳承安全評(píng)估等級(jí)，最終衡定項(xiàng)目的保護(hù)傳承狀況。也期待以此方法來(lái)評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)音樂(lè)乃至門(mén)類(lèi)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)分級(jí)有效保護(hù)。

侗族大歌 評(píng)估 體系

隨著我國(guó)第一、二、三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄和第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的公布以及《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布和各省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例的相繼施行，加之與我國(guó)國(guó)情相符的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的建立健全①指的是當(dāng)前我國(guó)正在開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)、搶救性保護(hù)、文化生態(tài)區(qū)保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作踏上了一個(gè)新的臺(tái)階。近觀五年來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐過(guò)程，從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的界定、內(nèi)容涵蓋、本質(zhì)特征以及項(xiàng)目的層級(jí)申報(bào)和保護(hù)方法、手段和措施來(lái)看，理論或?qū)嵺`的探索大多沿用了保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文物保護(hù)）的方式方法，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)性”這一極其重要的人文特征關(guān)注仍十分不夠，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載體和傳承者即傳承人的認(rèn)識(shí)仍存在偏見(jiàn)，甚至或多或少地存在對(duì)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的重視程度超過(guò)了對(duì)項(xiàng)目的管理程度的現(xiàn)象。同時(shí)，對(duì)于傳承人的傳承狀況、傳承人的生存環(huán)境和生存空間，對(duì)于項(xiàng)目的存續(xù)傳承狀況的量化評(píng)估體系更是鮮有涉及，為此，本文以侗族大歌為基礎(chǔ)研究案例，通過(guò)制定侗族大歌傳承人生存狀況和項(xiàng)目傳承狀況的量化評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，用定性定量相對(duì)客觀的科學(xué)分析方法，建立侗族大歌傳承人的傳承評(píng)價(jià)體系，并通過(guò)這個(gè)評(píng)價(jià)體系來(lái)分析和判斷項(xiàng)目的傳承安全評(píng)估等級(jí)，最終衡定項(xiàng)目的保護(hù)傳承狀況。也期待以此方法來(lái)評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)音樂(lè)乃至門(mén)類(lèi)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)分級(jí)有效保護(hù)。

一、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)估體系的目的和意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分表現(xiàn)了中華民族在歷史進(jìn)程中逐步形成的優(yōu)秀文化價(jià)值觀念和審美理想，是我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)和內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體知識(shí)技能的傳承。它存在于人們的口頭傳說(shuō)和表述中，存在于不同的藝術(shù)表演中，存在于各種民俗、節(jié)慶、禮儀中，存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實(shí)踐中。其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳說(shuō)、表述、表演者和傳統(tǒng)工藝技能的操作者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”文化創(chuàng)造的主體，處于“活態(tài)”文化的核心地位。其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民間文化土壤的“活態(tài)”文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)行為方式和生活方式，它不能脫離傳承主體而獨(dú)立存在，它的延續(xù)與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活態(tài)”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中。從中可以看到，承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝、技巧或知識(shí)的優(yōu)秀傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)的決定性因素。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具有脆弱性、瀕危性，具體表現(xiàn)在其作為傳承載體的傳承人和后繼者的弱勢(shì)性上：一是傳承人普遍年紀(jì)偏大，且部分傳承人生活艱難，生活在中西部地區(qū)鄉(xiāng)村的民間技藝者，表現(xiàn)更為突出；二是部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式自身存在的概不外傳以及傳男不傳女因素，制約了其發(fā)揚(yáng)光大；三是現(xiàn)代科技的發(fā)展和人們現(xiàn)代審美情趣的改變，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)造成了較大的沖擊；四是傳承人自身缺乏市場(chǎng)策劃、包裝、運(yùn)作等商業(yè)手段，不能有效借助現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，不能有效利用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)自己的創(chuàng)新成果，致使非物質(zhì)文化表現(xiàn)手段落后等。從當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的理論和實(shí)踐來(lái)看，用一個(gè)定性定量相對(duì)客觀的分析方法來(lái)評(píng)價(jià)單個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的瀕危和傳承狀況，以標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)字值的方式來(lái)科學(xué)規(guī)范、評(píng)估、監(jiān)測(cè)傳承人的文化傳承和安全狀態(tài)，確定傳承人安全等級(jí)，衡量傳承人技藝傳承績(jī)效，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存狀況評(píng)估體系，從而有計(jì)劃地對(duì)該項(xiàng)目及傳承人進(jìn)行資助、培訓(xùn)和引導(dǎo)，變經(jīng)驗(yàn)性的傳統(tǒng)性保護(hù)為科學(xué)化保護(hù)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)提供理論與實(shí)踐依據(jù)，為動(dòng)態(tài)管理傳承人提供了可能和新的傳承保護(hù)模式。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目評(píng)估體系的基本框架

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目（人）評(píng)估體系建立的基本思路：以某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為設(shè)計(jì)案例，以該項(xiàng)目的傳承人的生存狀況和傳承狀況為主要調(diào)查內(nèi)容，用定性定量相對(duì)客觀的科學(xué)分析方法，建立該項(xiàng)目傳承人傳承的評(píng)價(jià)體系，并通過(guò)這個(gè)評(píng)價(jià)體系來(lái)分析和判斷項(xiàng)目的傳承安全評(píng)估等級(jí)，最終衡定項(xiàng)目的傳承狀況，制定出相應(yīng)的保護(hù)和傳承措施。

評(píng)估體系傳承人基本信息：（1）傳承人基本信息：姓名、性別、年齡、民族、家庭地址、聯(lián)系電話(huà)、受教育程度、民間技能、師承人、傳承人、學(xué)藝時(shí)間、籍貫等；（2）傳承人經(jīng)濟(jì)狀況：主要經(jīng)濟(jì)收入（以當(dāng)?shù)厝司晔杖霝閰⒄眨⒅饕?jīng)濟(jì)支出、日常經(jīng)濟(jì)支出、居住狀況、是否獨(dú)立生活（或跟誰(shuí)生活）、子女生活狀況（年收入）、居住地距縣（市）公里數(shù)、居住地距鄉(xiāng)鎮(zhèn)公里數(shù)、家中大件物品及數(shù)量（電視、音響設(shè)備、冰柜、車(chē)輛等）；（3）文化消費(fèi)狀況：近三年來(lái)所購(gòu)書(shū)情況、所居住村寨的主要文化活動(dòng)、主要娛樂(lè)方式、家中現(xiàn)有的娛樂(lè)工具、近三年來(lái)生活水平情況（提高/維持/下降）、近三年來(lái)文化水平情況（提高/維持/下降）；（4）傳承活動(dòng)經(jīng)費(fèi)及受資助狀況：近三年來(lái)是否受過(guò)資助（元）、是否需要資助、需要資助理由；（5）本村寨本項(xiàng)目傳承狀況：村寨人口數(shù)、主體民族、姓氏情況、主要經(jīng)濟(jì)成分、技藝人數(shù)（年齡段分10—16歲、16—28歲、28—45歲、45—60歲、60—90歲）；（6）傳承譜系：代數(shù)傳承人、傳承劇目（代表作）、技藝流布、時(shí)間信息；（7）傳承人綜合信息：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承急盼狀況（對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最為擔(dān)憂(yōu)的是什么，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最為期盼的是什么，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最想表達(dá)的話(huà)是什么），傳承人藝術(shù)風(fēng)格，傳承人對(duì)外學(xué)習(xí)交流及獲獎(jiǎng)情況等。

工作步驟：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存狀況和傳承狀況進(jìn)行試點(diǎn)田野調(diào)查（選取調(diào)查項(xiàng)目、制定田野調(diào)查方案、明確分工、印制調(diào)查表）；制定（草擬）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（項(xiàng)目）狀況評(píng)估體系標(biāo)準(zhǔn)；組織大中專(zhuān)院校和科研院所專(zhuān)家對(duì)這一體系進(jìn)行論證并修訂；按修訂后文本再次進(jìn)行試點(diǎn)田野調(diào)查；召開(kāi)專(zhuān)家、傳承人、課題參與者進(jìn)行工作小結(jié)并再次修訂完善評(píng)估體系，使評(píng)估體系更具有可操作性和科學(xué)性；嚴(yán)格按照評(píng)估體系對(duì)某地區(qū)某類(lèi)某項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)和部分縣級(jí)傳承人生存狀況進(jìn)行調(diào)查（獲取數(shù)據(jù)），進(jìn)行分析評(píng)估，最終形成調(diào)研報(bào)告。

三、侗族大歌評(píng)估體系建立方法與評(píng)估分析

侗族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了本民族燦爛輝煌的以侗族大歌為代表的侗族文化。侗族大歌是多聲部、無(wú)伴奏的侗族民間合唱形式，又叫“嘎老”或“嘎瑪”或多聲歌，據(jù)考證，最早見(jiàn)于宋代文獻(xiàn)記載，已經(jīng)流傳了上千年。傳承方式主要是“歌師”教歌、歌班學(xué)歌兩種形式，演唱組織主要有女聲合唱隊(duì)、男聲合唱隊(duì)、男女聲合唱隊(duì)三種形式，并形成了全民族唱歌的文化環(huán)境。2009年9月，貴州侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，侗族大歌的成功申遺，對(duì)侗族大歌的保護(hù)傳承提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和要求，以侗族大歌傳承人為基本依托，用科學(xué)的評(píng)估方式對(duì)其傳承狀況進(jìn)行分析和研究，從而建立侗族大歌傳承評(píng)估體系，對(duì)以新的視角探索侗族大歌的保護(hù)與傳承機(jī)制有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）侗族大歌歌師調(diào)查方法與步驟

制訂《侗族大歌歌師信息調(diào)查表》，主要內(nèi)容包含：基本信息；傳承譜系；傳承人學(xué)歌情況；村寨（社區(qū)）情況；家庭及村寨（社區(qū)）經(jīng)濟(jì)情況；文化消費(fèi)情況；家族及家庭學(xué)歌情況；傳承人及家庭的第二語(yǔ)言的情況；個(gè)人、家庭、村寨（社區(qū)）的打工情況；本村寨（社區(qū)）歌師之間的關(guān)系；歌師活動(dòng)情況（歌師、歌隊(duì)的活動(dòng)范圍及群眾的認(rèn)可度）；歌師對(duì)現(xiàn)階段國(guó)家非遺政策的了解情況；歌師對(duì)侗族大歌的傳承建議；歌師近五年來(lái)受資助的情況；歌師的搬遷情況（含嫁娶情況）等。

（二）侗族大歌歌師現(xiàn)狀

本文所指的侗族大歌歌師是指熟練掌握侗族大歌的表現(xiàn)形態(tài)、演唱形式、演唱技藝的，具有豐富的侗族大歌演唱經(jīng)驗(yàn)且長(zhǎng)期是侗族大歌歌隊(duì)成員或掌握豐富的侗族大歌樂(lè)曲和歌詞內(nèi)容，又具有即興創(chuàng)作歌詞和應(yīng)對(duì)歌詞能力，在一定區(qū)域內(nèi)被公認(rèn)為具有較大影響的侗族大歌歌手。

（三）侗族大歌傳承評(píng)估體系指標(biāo)

以侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的生存狀況和傳承狀況為基本框架，用定性定量相對(duì)客觀的科學(xué)分析方法，建立侗族大歌傳承評(píng)價(jià)體系。本體系評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)為百分制：60分以下為瀕危傳承，60—80分為社會(huì)認(rèn)可良好傳承，80分以上為優(yōu)秀傳承。具體量化定性細(xì)則見(jiàn)表1：

表1 侗族大歌傳承人（項(xiàng)目）評(píng)估體系指標(biāo)評(píng)分細(xì)則

續(xù) 表

續(xù) 表

（四）當(dāng)前侗族大歌的傳承情況分析及結(jié)論

本文對(duì)侗族大歌評(píng)估體系的分析局限于侗族大歌的主要流布地即黎平縣、從江縣、榕江縣三縣地域而言。

1.傳承人（歌隊(duì)）數(shù)量（滿(mǎn)分10分）

三縣侗族大歌國(guó)家級(jí)代表性傳承人4人，省級(jí)代表性傳承人7人，縣級(jí)代表性傳承人202人；歌隊(duì)數(shù)102支。評(píng)分10分。

2.傳承方式（滿(mǎn)分10分）

經(jīng)走訪傳承人和村寨，現(xiàn)侗族大歌流傳地的傳承方式有：家庭（族）傳承和群體傳承（主要是學(xué)校教育傳承）兩種形式，個(gè)別村寨保留有師徒傳承和自然傳承的方式。考慮到家庭傳承的數(shù)量和群體傳承的功利性和效果，本項(xiàng)評(píng)分為8分。

3.文化生態(tài)空間（滿(mǎn)分20分）

侗族大歌流行于貴州省的黎平縣、從江縣、榕江縣以及周邊的溶江河一帶和毗連的部分村寨。主要流傳地的侗族人口約60萬(wàn)人，約占流傳地總?cè)丝诘?8%。自然生態(tài)環(huán)境良好，是貴州重要的林木保護(hù)和生產(chǎn)基地。文化生態(tài)環(huán)境較20世紀(jì)90年代前有較大變化，主要表現(xiàn)在侗語(yǔ)的使用，現(xiàn)雖仍然較為普及，但年輕一輩（30歲以下）在日常用語(yǔ)中出現(xiàn)了漢語(yǔ)與侗語(yǔ)交叉使用的現(xiàn)狀。侗族節(jié)日習(xí)俗人數(shù)、規(guī)模及功能意義已發(fā)生很大變化，不再以?shī)噬窈蛻賽?ài)婚姻為主，而是更多以?shī)嗜?、舞臺(tái)表演和吸引外來(lái)游客為主。侗族服飾穿戴也發(fā)生了很大的變化，漢裝的穿戴已占日常生產(chǎn)生活的主要部分，侗族服裝的穿著大多僅為節(jié)日或表演時(shí)的需要。村寨建筑保存現(xiàn)況較好，特別是近年來(lái)政府對(duì)民族村寨、花橋和鼓樓的重建或修復(fù)，至今大多數(shù)侗族村寨的建筑保存相對(duì)較為完整。侗族大歌與侗戲是一對(duì)孿生姊妹，侗戲流傳地自然也是侗族大歌的分布區(qū)，許多傳承人是集歌師與戲師于一身，如侗戲始祖吳文彩既是戲師又是歌師，現(xiàn)今侗族大歌的國(guó)家級(jí)傳承人吳仁和也是一位遠(yuǎn)近聞名的侗戲師，但政府和社會(huì)對(duì)侗戲和侗歌的認(rèn)知和重視不同，加之侗歌的適應(yīng)社會(huì)的變化效應(yīng)，至今侗戲的流布地已呈下降趨勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在侗族地區(qū)的85%以上的中青年（40歲以下）已外出打工，而這一部分人為侗族大歌的主要傳承者，因此，從某種程度上說(shuō)，打工經(jīng)濟(jì)已成為制約侗族大歌傳承發(fā)展的主要因素之一。侗族的婚姻狀況同樣會(huì)成為侗族文化不斷傳承發(fā)展的紐帶，至今，大多數(shù)的村寨，侗族人同侗族人通婚，仍然是主流，但也出現(xiàn)了外出打工者或在外讀書(shū)后的學(xué)生與外族通婚的現(xiàn)象?，F(xiàn)代教育也是侗族大歌改變傳承方式的主要因素之一，傳統(tǒng)的家族傳歌、歌師教歌、歌隊(duì)學(xué)歌的局面現(xiàn)已基本不存在，反之，以校園教歌的學(xué)歌模式正逐漸成為主流，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)三縣能夠正常開(kāi)展侗族大歌進(jìn)校園活動(dòng)并做得比較好的學(xué)校有黎平四小、巖洞中學(xué)、小黃小學(xué)、高增小學(xué)、龍圖中學(xué)、往洞中學(xué)、車(chē)民小學(xué)、車(chē)江中學(xué)、載麻中學(xué)等30余所中小學(xué)。綜上所述，這一部分屬于侗族大歌保護(hù)傳承發(fā)展的主要組成部分，也是侗族大歌自然和文化生存的主要土壤，影響甚至維系著侗族大歌的生態(tài)平衡。本項(xiàng)綜合評(píng)分為12分。

4.傳承人經(jīng)濟(jì)及文化消費(fèi)（滿(mǎn)分10分）

侗族大歌2005年12月第一次進(jìn)入貴州省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如果說(shuō)，按照2012年貴州農(nóng)民人均收入4800元的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量貴州省的侗族大歌的代表性傳承人的經(jīng)濟(jì)收入狀況，則可以看出，無(wú)論是國(guó)家級(jí)的傳承人，還是縣級(jí)傳承人，他們的年人均收入基本上剛達(dá)到甚至低于4800元的收入水平。從走訪的多位傳承人可以看出，打工收入（大部分傳承人都會(huì)以到酒店、景區(qū)或參加藝術(shù)文化演出團(tuán)唱侗族大歌為外出打工收入方式）和家庭種養(yǎng)殖是他們收入的主要構(gòu)成。在國(guó)家級(jí)代表性傳承人中，吳品仙、吳仁和、吳官美、潘潘薩銀花都因年齡等原因（最大86歲，最小58歲），經(jīng)濟(jì)收入是每年國(guó)家補(bǔ)助的1萬(wàn)元傳承經(jīng)費(fèi)和在家的種養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)，相對(duì)于整個(gè)村寨來(lái)說(shuō)，他們的經(jīng)濟(jì)狀況確實(shí)有了很大的改變；而眾多的縣級(jí)傳承人則只能靠外出打工和家中種養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)了。就文化消費(fèi)而言，他們的文化支出，主要是用于購(gòu)買(mǎi)年歷這樣的家庭用書(shū)，或者說(shuō)就文化消費(fèi)而言并沒(méi)有真正地從這樣的消費(fèi)中提高和擴(kuò)大他們對(duì)侗族大歌的傳承水準(zhǔn)和速度。本項(xiàng)評(píng)分7分。

5.項(xiàng)目資源開(kāi)發(fā)度（滿(mǎn)分10分）

侗族大歌是侗族多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏的民間合唱形式，包括聲音歌、柔聲歌、倫理歌、敘事歌等?！氨姷酮?dú)高”是其傳統(tǒng)的聲部組合原則，優(yōu)美和諧是其鮮明的藝術(shù)品格。其“如清泉般閃亮的聲音”現(xiàn)日益受到廣大民眾的歡迎，同時(shí)，作為一種與市場(chǎng)相容性較高的民族藝術(shù)，在市場(chǎng)開(kāi)拓上也正取得一定的成績(jī)。如黎平縣“黔·蟬之歌”藝術(shù)團(tuán)，黎平縣巖洞吳金燕組織的“侗族大歌隊(duì)”等，他們正將侗族大歌藝術(shù)試水商演，進(jìn)入市場(chǎng)。此外，就市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的角度，現(xiàn)在的從江小黃村的侗族大歌隊(duì)、黎平巖洞的侗族大歌隊(duì)等私立藝術(shù)團(tuán)體現(xiàn)正逐漸為外地的景區(qū)或藝術(shù)團(tuán)甚至政府間的文化合作交流活動(dòng)所認(rèn)識(shí)和接受，這些侗族大歌藝術(shù)團(tuán)常常被作為指名的藝術(shù)嘉賓出場(chǎng)演出。當(dāng)然，說(shuō)到演出的經(jīng)濟(jì)收入，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，無(wú)論是完全市場(chǎng)行為的商演還是政府或企業(yè)給予一定補(bǔ)助形式的商演，其收入狀況還不能與其藝術(shù)水準(zhǔn)相匹配。本項(xiàng)目評(píng)分為4分。

6.社會(huì)認(rèn)可度（滿(mǎn)分10分）

在侗鄉(xiāng)，最受人尊重的是歌師、戲師，有這樣一句侗語(yǔ)格言——“歌師千人敬”，可見(jiàn)侗歌師在侗族人心中的地位。從調(diào)查走訪中了解，一方面，現(xiàn)在的侗歌師大多仍是寨中的寨老，因他們具有一定的文化知識(shí)，并且近年來(lái)隨著各種文化交流活動(dòng)的增多，他們外出參加演出的機(jī)會(huì)早已不局限于本村本寨，所見(jiàn)到的事或物也相應(yīng)地增多，獲得的外界信息也成了他們知識(shí)的一個(gè)重要組成部分。另一方面，他們所獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)或物資也成了他們經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的代表，從某種程度上說(shuō)，是政府和社會(huì)給予認(rèn)可的結(jié)果。本項(xiàng)8分。

7.政府重視程度（滿(mǎn)分10分）

侗族大歌從2005年12月進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄到2009年9月進(jìn)入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，這是國(guó)家重視侗族大歌這一人類(lèi)珍貴文化遺產(chǎn)的重要體現(xiàn)。就具體的工作而言，2011年，貴州省制定了《貴州侗族大歌2011年—2015年保護(hù)規(guī)劃》；黎平縣2011年制定了《侗族大歌保護(hù)辦法》；從江縣制定了《從江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人管理辦法》；榕江縣制定了《榕江縣侗族大歌五年保護(hù)工作規(guī)劃》。就經(jīng)費(fèi)保障而言，三縣的侗族大歌保護(hù)經(jīng)費(fèi)從2009年到2012年共投入400余萬(wàn)元。就組織保障機(jī)制而言，黎平、從江建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室，榕江縣也在文化館內(nèi)設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室，對(duì)包括侗族大歌在內(nèi)的縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了有效的保護(hù)。從政府的層面，三縣每一年或兩年也都會(huì)舉辦以侗族大歌為主題的民俗節(jié)活動(dòng)，如黎平縣的“侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)”，從江縣的“侗族大歌節(jié)”。這些民俗活動(dòng)的舉辦，為侗族大歌的民俗土壤恢復(fù)打下了良好的基礎(chǔ)。本項(xiàng)評(píng)分為7分。

8.培訓(xùn)學(xué)習(xí)獲獎(jiǎng)情況（滿(mǎn)分10分）

侗族大歌作為民間復(fù)調(diào)式音樂(lè)，早在20世紀(jì)50年代便引起了國(guó)內(nèi)音樂(lè)界的關(guān)注，之后到2009年9月進(jìn)入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，更是得到了世界各國(guó)人民的珍視。以下為20世紀(jì)50年代至今侗族大歌傳承人或侗族大歌隊(duì)參加的重要比賽或活動(dòng)及所獲得的榮譽(yù)。

1953年3月，黎平巖洞女歌手吳培信、吳山花、吳惜花、吳秀美四位姑娘參加全國(guó)首屆民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演，第一次登上中南海懷仁堂演唱侗族大歌《嘎亮雷》（蟬之歌），受到觀看演出的中央領(lǐng)導(dǎo)和首都觀眾的熱烈贊賞和歡迎，中國(guó)音協(xié)的專(zhuān)家給予了“幕落音猶在，回味有余音”的高度贊譽(yù)。

1955年，又是巖洞的姑娘吳全妹等組成的黎平民間合唱團(tuán)在北京演唱侗族大歌并第一次被中央人民廣播電臺(tái)錄制成唱片，發(fā)行全國(guó)。

1986年9月，來(lái)自貴州黎平的侗族姑娘吳玉蓮、吳水英、吳培三、吳培妮、吳培煥、陸俊蓮、陸德英、楊水仙、石明仙9人組成貴州省黔東南侗族女聲合唱團(tuán)，應(yīng)法國(guó)巴黎秋季藝術(shù)節(jié)的邀請(qǐng)赴法演出，取得了巨大的成功。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬格爾維特說(shuō)：“在東方一個(gè)僅百余萬(wàn)人的少數(shù)民族，能夠創(chuàng)造和流傳這樣古老、純正、閃光的聲樂(lè)藝術(shù)，在世界上實(shí)為少見(jiàn)。它不僅受到法國(guó)觀眾的喜愛(ài)，就是全世界人民也都會(huì)喜愛(ài)的?！?/p>

2000年11月，黎平侗族大歌隊(duì)?wèi)?yīng)邀參加中國(guó)第五屆合唱節(jié)。同年，貴州電視臺(tái)到黎平拍攝《侗族大歌——人與山水的和聲》，該片獲第十五屆中國(guó)電視文藝“星光獎(jiǎng)”專(zhuān)題類(lèi)節(jié)目一等獎(jiǎng)。

2001年，黎平縣侗族大歌藝術(shù)團(tuán)獲得“非?？蓸?lè)杯”我最喜愛(ài)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)目評(píng)選“民族對(duì)歌”特別獎(jiǎng)。

2002年10月3日，第二屆黎平·中國(guó)侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式展演了《大歌之都頌》，2000多人共唱侗族大歌。節(jié)日期間在黎平召開(kāi)“侗族大歌國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這是迄今為止召開(kāi)的關(guān)于侗族大歌的最高級(jí)別的學(xué)術(shù)會(huì)議。

2002年10月18日，黎平侗族大歌藝術(shù)團(tuán)6名侗族姑娘，應(yīng)邀參加在臺(tái)北舉辦的“國(guó)際民間合唱學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

2004年2月，貴州省黎平縣巖洞中學(xué)侗族大歌隊(duì)15人代表貴州省中小學(xué)生赴北京參加全國(guó)第一屆中小學(xué)生藝術(shù)展演，奪得聲樂(lè)類(lèi)二等獎(jiǎng)。

2004年8月，第三屆中國(guó)“博藝杯”童聲合唱節(jié)在云南昆明舉行，貴州省黎平縣巖洞中學(xué)和口江中學(xué)聯(lián)合組成的侗族大歌合唱隊(duì)一舉奪得6項(xiàng)金獎(jiǎng)。2005年在中央電視臺(tái)全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽中獲得原生態(tài)組銀獎(jiǎng)。

2006年7月，在第十二屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中，由黎平侗族姑娘吳宇珍、楊麗等參加的侗族大歌蟬之歌組合，榮獲大賽原生態(tài)唱法個(gè)人單項(xiàng)決賽銀獎(jiǎng)和“觀眾最喜愛(ài)歌手”獎(jiǎng)，取得貴州省代表隊(duì)參加青歌賽的最好成績(jī)。

2006年7月，在廈門(mén)舉行的世界合唱節(jié)上，由60位黎平縣侗族少年演唱的侗族大歌《布谷催春·蟬之歌》獲得金獎(jiǎng)。2007年在中央電視臺(tái)全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽中獲合唱銅獎(jiǎng)。

2007年10月，黎平縣侗族大歌合唱團(tuán)參加“全國(guó)首屆社會(huì)主義新農(nóng)村合唱大會(huì)”比賽，奪得一等獎(jiǎng)。

2008年3月，在第十三屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中，由黔東南苗、侗歌手組成的侗族大歌代表隊(duì)以演唱無(wú)伴奏、無(wú)指揮、無(wú)定調(diào)的天籟之聲榮獲合唱比賽銅獎(jiǎng)。

2008年7月，貴州黎平侗族大歌合唱團(tuán)在奧地利舉行的第五屆世界合唱比賽中獲合唱類(lèi)金獎(jiǎng)。

2008年10月，在第二屆“多彩貴州”歌唱大賽上，貴州從江小黃男生侗族大歌隊(duì)斬獲原生態(tài)唱法“金黔獎(jiǎng)”。

此外，2012年6月侗族大歌國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人吳品仙獲“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪傳獎(jiǎng)”。

本項(xiàng)評(píng)分為9分。

9.進(jìn)校園情況（滿(mǎn)分10分）

侗族大歌進(jìn)校園始于20世紀(jì)80年代初的榕江縣，現(xiàn)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，三縣能夠正常開(kāi)展侗族大歌進(jìn)校園活動(dòng)并做得比較好的學(xué)校有黎平四小、巖洞中學(xué)等30余所中小學(xué)校。在這些學(xué)校中都已配備了相應(yīng)的師資力量。但我們應(yīng)清醒地看到，在現(xiàn)行教育體制和教學(xué)目標(biāo)下，學(xué)校的民間文化（包括侗族大歌）進(jìn)課堂大多屬于任務(wù)型階段，學(xué)生的侗族大歌教育仍屬于啟蒙教育。本項(xiàng)評(píng)分為6分。

四、結(jié) 論

綜上所評(píng)，侗族大歌項(xiàng)目文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承狀況為71分，屬良性傳承狀況項(xiàng)目。藏歌于民，傳歌于世，侗族大歌的傳承發(fā)展有著良好的發(fā)展基礎(chǔ)，盡管侗族大歌生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大的變化，但我們欣喜地看到，侗族大歌的傳承方式和途徑也發(fā)生了極大的變化，并逐漸地適應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的發(fā)展，侗族大歌的傳承發(fā)展至今仍有強(qiáng)大的生命力。

我國(guó)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的多元要素，同時(shí)構(gòu)成了絢麗多姿的生活色彩，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好方式就是傳承?！盎顟B(tài)”性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征，傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的關(guān)鍵因素。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底是對(duì)傳承土壤、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)。在這里提出建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存狀況評(píng)估體系的目的，就是用科學(xué)的方法，采取定量分析的方法動(dòng)態(tài)評(píng)估傳承人，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做出社會(huì)公允的評(píng)判。

① 陸勇昌（1974- ），男，布依族，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副研究館員。