核心價(jià)值觀的文化自主性與根基性

陳澤環(huán)

[摘要] 黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在系列講話中對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題進(jìn)行了一系列深刻的闡發(fā)，突出地強(qiáng)調(diào)了中華民族的精神獨(dú)立性，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族和國家之文化自主性和根基性問題，對(duì)于我國公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)具有重大的理論和實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平講話 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 文化自主性與根基性

[中圖分類號(hào)]B822.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）05-0016-05

本文擬以《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的文本為中心，結(jié)合習(xí)近平近年來的相關(guān)論述，從核心價(jià)值觀的文化自主性、根基性、堅(jiān)持文化的自主性與根基性三個(gè)方面，就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，談一些粗淺的看法。

一、核心價(jià)值觀的文化自主性

在《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話中，習(xí)近平首先參照儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》闡發(fā)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的基本框架，并強(qiáng)調(diào)：“價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)……我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國頤指氣使的說教?！惫P者認(rèn)為，這一論斷不僅從理論上闡發(fā)了核心價(jià)值觀的民族和國家之文化自主性問題，而且從實(shí)踐上明確了堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自主性對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之目標(biāo)的極端重要性。

值得注意的是，關(guān)于核心價(jià)值觀的民族和國家之文化自主性問題，自改革開放以來，同樣也已經(jīng)為我國不少文化學(xué)者所認(rèn)識(shí)到了。例如，湯一介就說過：我們要重建道德和價(jià)值觀念，不能拋棄自己的傳統(tǒng)?！拔覀儺?dāng)然要吸收其他的優(yōu)秀文化，你民族的根扎得越深，你的吸收能力就越強(qiáng)?！贝送猓瑯怯盍?、姜義華等也對(duì)此發(fā)表過類似的看法。這一切說明，盡管各位學(xué)者的視角有所差別，但都認(rèn)同核心價(jià)值觀的民族和國家之文化自主性。至于這些學(xué)者為什么如此堅(jiān)定地倡導(dǎo)在堅(jiān)持民族和國家之文化自主性的基礎(chǔ)上充分吸收其他各民族的優(yōu)秀文化，這是與近代以來中華民族歷經(jīng)磨難、逐步走向偉大復(fù)興的曲折道路和光明前景密切相關(guān)的。毋庸諱言，一百多年來，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)，我國曾經(jīng)出現(xiàn)過一種“民族文化主體性”消失的過程，導(dǎo)致在今天的中國人中，懂得自己民族文化精髓的人越來越少。當(dāng)然，另一方面，近代以來的中國志士仁人，在奮斗中也很快地開始覺悟，在本民族和文明中找錯(cuò)，是必須的，但只是找錯(cuò)，又是不行的。特別令人欣慰的是，隨著改革開放歷史性成就的取得，中國人的文化自覺、自信和自強(qiáng)意識(shí)已經(jīng)大為增強(qiáng)。

進(jìn)一步說，關(guān)于堅(jiān)持核心價(jià)值觀的民族和國家之文化自主性的重要性，我們還可從20世紀(jì)西方世界的一位文化和道德偉人施韋澤（AlbertSchweitzer，1875—1965）的論述中獲得有益啟示：“盡管孔子與一個(gè)時(shí)代的潮流不相一致，但未來仍然屬于他……由孔子一手創(chuàng)造的思想還沒有達(dá)到它最完全的發(fā)揮……如果設(shè)想一下中國思想的明天，那么它必然是一個(gè)從孔子學(xué)說出發(fā)的通過實(shí)現(xiàn)其開始具有的各種可能性并將其中蘊(yùn)含的所有生機(jī)和活力都淋漓盡致地發(fā)揮出來的有所革新的思想……對(duì)孔子精神做符合時(shí)代精神的革新意味著精神和倫理文化對(duì)于物質(zhì)主義文化的一次勝利，它將不僅對(duì)于中國，甚至對(duì)于全世界都有著重大的意義?！币溃╉f澤寫下這些話語的歲月正是“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的1939/1940年，不太容易引起國人共鳴。而在中華文化已經(jīng)出現(xiàn)復(fù)興曙光的今天，我們必須承認(rèn)：這確實(shí)是一種高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見！

有了這么一個(gè)背景，我們就能夠更好地理解習(xí)近平的論斷：“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國人民最偉大的夢(mèng)想，是中華民族的最高利益和根本利益。今天，我們13億多人的一切奮斗歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)……實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，‘千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。而這‘三個(gè)自信需要我們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐?！边@就是說，道路自信、理論自信、制度自信的根基在于“文化自信”、核心價(jià)值觀自信，特別是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，即對(duì)核心價(jià)值觀的民族和國家之文化自主性的自信。對(duì)國家、民族或政黨而言，文化自信不僅是文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志，是國家綜合國力的重要構(gòu)成因素，而且是民族自尊心、自信心和自豪感的集中體現(xiàn)。改革開放歷史性成就的取得，就文化和價(jià)值觀建設(shè)而言，可以說正是這一自信的成果。當(dāng)然，由于“民族文化主體性”消失過程的長期影響，導(dǎo)致許多人還不能夠及時(shí)地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。而必須明確的足，明在的實(shí)踐和理論條件已經(jīng)允許并不斷要求我們，在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的過程中自覺地同中華民族的歷史文化相契合，同中國人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同中國需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。

必須指出的是，在近年來關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀四個(gè)支點(diǎn)（社會(huì)主義本質(zhì)要求、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界文明有益成果、時(shí)代精神）的論述中，習(xí)近平重點(diǎn)和反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的“精神獨(dú)立性”問題：“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。”“一個(gè)國家和民族的文明是一個(gè)國家和民族的集體記憶。”“一個(gè)國家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過語言表達(dá)和傳遞。”筆者認(rèn)為，這些闡發(fā)是中國特色社會(huì)主義理論自信的集中體現(xiàn)，是一種具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象。這么說的根據(jù)在于，在當(dāng)代全球化的生活和思想語境中，我們不僅應(yīng)該從中華民族和國家的以道德價(jià)值為核心的精神獨(dú)立性的角度來理解堅(jiān)持核心價(jià)值觀之文化自主性的重要性，而且應(yīng)該自覺地認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持核心價(jià)值觀的文化自主性對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)具有根本性意義。因?yàn)榻?jīng)過一百多年的艱難曲折和奮斗犧牲，盡管我們已經(jīng)比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的目標(biāo)，但在這關(guān)鍵時(shí)刻，如果不能堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)光大“在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價(jià)值”、“自己的精神獨(dú)立性”，我們就仍然有可能喪失大好的歷史性機(jī)遇。

二、核心價(jià)值觀的文化根基性

習(xí)近平對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族和國家之文化自主性的強(qiáng)調(diào)不僅在理論上是極為深刻的，而且對(duì)于全球化條件下的我國核心價(jià)值觀建設(shè)也具有極明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。毫無疑問，在西方文化以“普世價(jià)值”的強(qiáng)勢(shì)“橫決”世界的時(shí)代，中國人如果缺乏“文化自信”，特別是缺乏對(duì)民族和國家之文化自主性的自信，那么是不可能確立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必需的道路自信、理論自信、制度自信的。就像一個(gè)人如果缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主性信念，那么其腦子就會(huì)一片空白，成為西方思想的“跑馬場(chǎng)”，或者為這種西方思想所支配，或者為那種西方思想所支配，或者一輩子禁錮在某種西方思想中，而不可能自覺地吸收世界文明的有益成果，做到“西為中用”、“洋為中用”。一個(gè)多世紀(jì)以來，我國在這方面的教訓(xùn)是極為慘痛的?，F(xiàn)在，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“三個(gè)自信”需要我們以對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐，而“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”非常堅(jiān)定和明確地強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持核心價(jià)值觀的民族和國家之文化自主性的重要性和必然性，標(biāo)志著近代以來中國人合理地處理“古今中外”思想之關(guān)系的努力進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。

如果說，對(duì)于核心價(jià)值觀的民族和國家之文化自主性的強(qiáng)調(diào)，主要目的在于解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體性和獨(dú)特性，即中國人“自己的精神獨(dú)立性”問題；那么，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族和國家之文化根基性的強(qiáng)調(diào)，則是為了解決培植其“生命力”和發(fā)揮其“影響力”問題：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！北娝苤诂F(xiàn)代世界中，各種社會(huì)生活既有世界性和人類性的一面，也有國家性和民族性的一面；與科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)（器物文化）和政治（制度文化）生活等相比，以道德為核心的價(jià)值生活（精神文化）與本國和本民族傳統(tǒng)的聯(lián)系顯然是最為緊密的。這就是說，以道德為核心的價(jià)值生活當(dāng)然有其世界性和人類性，但由于與國家和民族的生活習(xí)俗、禮儀舉止、價(jià)值觀念以及心理語言和信仰認(rèn)同等直接和深度相關(guān)，以道德為核心的價(jià)值生活的國家和民族相關(guān)性則又是科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治生活中的引進(jìn)、借鑒和移植等所不可比擬的。因此，為培植社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“生命力”和發(fā)揮其“影響力”，就要特別關(guān)注其民族和國家之文化根基性。

“中華民族有著五千多年的文明史，創(chuàng)造和傳承下來豐富的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。一方面，隨著實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，我們要?jiǎng)?chuàng)造更為先進(jìn)的文化。另一方面，在歷史進(jìn)程中凝聚下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，決不會(huì)隨著時(shí)間推移而變成落后的東西。我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根和‘魂，丟了這個(gè)‘根和‘魂，就沒有根基了。”聯(lián)系習(xí)近平2013年11月下旬考察曲阜孔府、視察孔子研究院的里程碑意義：“我這次來曲阜，就是表明中央對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視?！弊鳛橐淮螌?duì)傳統(tǒng)尋根問道的文化之旅，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人首次在孔子家鄉(xiāng)以最鮮明的姿態(tài)和話語表明了對(duì)孔子儒學(xué)和中華文化的敬重、熱愛與深刻理解，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了高度的評(píng)價(jià)，大大提高了人們對(duì)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族和國家之文化根基性的認(rèn)識(shí)。因此，在經(jīng)歷了一百多年的苦難和奮斗之后，在比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)刻，我們要更自覺地認(rèn)識(shí)到“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀”的道理。

關(guān)于核心價(jià)值觀的文化根基性之重要性，如果我們考察一下中國著名思想家的一些論述，就可以看得更加清楚。例如，梁啟超早在寫作《新民說·論私德》時(shí)就指出：“今欲以一新道德易國民，必非徒以區(qū)區(qū)泰西學(xué)說所能為力也，即盡讀梭格拉底、柏拉圖、康德、黑智兒（黑格爾）之書，謂其有‘新道德學(xué)也則可，謂其有‘新道德也則不可……茍欲行道德也，則因于社會(huì)性質(zhì)不同，而各有所受，其先哲之微言，祖宗之芳躅，隨此冥然之軀殼，以遺傳于我躬，斯乃一社會(huì)所以為養(yǎng)也。一旦突然欲以他社會(huì)之所養(yǎng)者養(yǎng)我，談何容易耶？”聯(lián)想到我國當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)和倫理學(xué)的發(fā)展過程，盡管有些做法和說法也堅(jiān)持了核心價(jià)值觀的文化根基性，并取得了相當(dāng)?shù)男Ч?，但毋庸諱言，由于對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”的認(rèn)識(shí)不夠，當(dāng)前整個(gè)道德建設(shè)之努力的效果還是不能令人滿意。至于倫理學(xué)學(xué)科的建設(shè)，在開始擺脫蘇聯(lián)倫理學(xué)教科書模式的影響之后，不少學(xué)者又受制于以美國教科書為代表的西方倫理思維框架。在習(xí)近平倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基性和靈魂性之后，道德建設(shè)和倫理學(xué)工作者就應(yīng)該自覺地為確立核心價(jià)值觀的文化根基性而努力了。

為堅(jiān)持文化的自主性與根基性，我們首先必須明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。對(duì)此，習(xí)近平從五千年前延續(xù)發(fā)展至今的悠久文明之“獨(dú)特性”，從體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)、人與自然（看待人生、看待社會(huì)、看待世界）的基本關(guān)系方面的獨(dú)特價(jià)值體系，如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，還有孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，即“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”的“和諧性”來界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，這不僅為我們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力的過程中，與當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵所作的各種解讀匯合在一起，為把握和突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族和國家之文化自主性和根基性開辟了廣闊的道路，而且也為我們真正做到立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提供了典范的方法。

三、堅(jiān)持文化的自主性與根基性

鑒于這些年來隨著中國的快速發(fā)展國際上一些人提出了所謂“中國威脅論”的情況，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告：中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！爸腥A民族是愛好和平的民族。一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進(jìn)行基因測(cè)序。有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。中國自古就提出了‘國雖大，好戰(zhàn)必亡的箴言?！院蜑橘F、‘和而不同、‘化干戈為玉帛、‘國泰民安、‘睦鄰友邦、‘天下太平、‘天下大同等理念世代相傳。中國歷史上曾經(jīng)長期是世界上最強(qiáng)大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?！憋@然，如此闡發(fā)和堅(jiān)持“協(xié)和萬邦的國際觀”，不僅在實(shí)踐上有利于當(dāng)今世界和平，而且在理論上有利于我們?cè)谟钪嬗^、社會(huì)觀、道德觀的基礎(chǔ)上加上國際觀這一環(huán)節(jié)，形成完整把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵的觀念系統(tǒng)。

就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法問題而言，在微觀個(gè)人方面比較明確，應(yīng)該以習(xí)近平在《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》講話中關(guān)于廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在以下幾點(diǎn)上下功夫的要求為準(zhǔn)。一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問。知識(shí)是樹立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。要勤于學(xué)習(xí)、敏于求知，形成自己的見解，既要專攻博覽，又要關(guān)心國家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。道德之于個(gè)人、社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。是非明，方向清，路子正，人們付出的辛勞才能結(jié)出果實(shí)。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。四是要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。顯然，上述四點(diǎn)要求不僅適用于青年人，特別是青年學(xué)生，而且其精神實(shí)質(zhì)也適用于我國各年齡段和各階層的人士。

至于如何在宏觀社會(huì)方面培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由于涉及多方面的問題，其方法就比較復(fù)雜，習(xí)近平也看到了這一問題。為此，2013年8月19日他提出了“四個(gè)講清楚”的基本方法：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對(duì)我國傳統(tǒng)文化，對(duì)國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！惫P者認(rèn)為，這里的關(guān)鍵在于講清楚：源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。

進(jìn)一步說，作為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本方法的“四個(gè)講清楚”原則的提出，實(shí)際上涉及一個(gè)強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的民族和國家之文化自主性與根基性的歷史觀問題。近代以來，隨著西方“進(jìn)化”、“演進(jìn)”、“發(fā)展”歷史觀的引進(jìn)，啟發(fā)了中國人追趕現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。但種種西方中心論歷史觀的流行也導(dǎo)致了我國“民族文化主體性”的消失，至今仍然困擾著我國的文化建設(shè)，特別是核心價(jià)值觀的建設(shè)。因此，為了真正做到在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們就有必要反思和批判近代以來支配了許多人歷史思考的西方中心論歷史觀。十分值得重視的是，習(xí)近平已經(jīng)對(duì)這一問題作了深刻的闡發(fā)：“世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進(jìn)的。中國不能全盤照搬別國的政治制度和發(fā)展模式，否則的話不僅會(huì)水土不服，而且會(huì)帶來災(zāi)難性后果。”顯然，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)不能脫離中國的歷史、中國的文化、中國人的精神世界、當(dāng)代中國的深刻變革去認(rèn)識(shí)中國，強(qiáng)調(diào)世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進(jìn)的觀念，確實(shí)為我們堅(jiān)持“四個(gè)講清楚”的基本方法提供了歷史觀基礎(chǔ)。

有了這一否定西方中心論的單線式前進(jìn)的近代世界歷史觀的思想觀念，自覺地基于中國的歷史、文化、中國人的精神世界、當(dāng)代中國的深刻變革去認(rèn)識(shí)中國，即基于中華民族過去、現(xiàn)在和面向可大可久之未來的獨(dú)一無二、連綿不斷的生存發(fā)展的命運(yùn)去認(rèn)識(shí)中國，我們就有可能比較容易地掌握“四個(gè)講清楚”的基本方法，并通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀四個(gè)支點(diǎn)之間的有機(jī)統(tǒng)一（社會(huì)主義本質(zhì)要求是指導(dǎo)和目標(biāo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主體和根基，世界文明有益成果是借鑒和手段、時(shí)代精神是標(biāo)志和趨勢(shì)），真正做到立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即真正做到“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人……要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。