關(guān)于遺產(chǎn)原真性的研究綜述

婁甜田

內(nèi)容摘要：自上世紀(jì)70年代以來(lái)，遺產(chǎn)原真性逐漸成為旅游學(xué)術(shù)界的重要研究課題之一。國(guó)外關(guān)于遺產(chǎn)原真性的研究成果主要包括客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和存在主義原真性。而國(guó)內(nèi)則主要偏重微觀方面。本文通過(guò)對(duì)比國(guó)內(nèi)外研究成果，希望對(duì)今后遺產(chǎn)原真性的研究有所幫助。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)原真性；研究綜述

隨著旅游業(yè)在世界各地開始興盛，遺產(chǎn)原真性成為一個(gè)熱門的研究?jī)?nèi)容。原真性最初來(lái)自希臘語(yǔ)，之后被借用到哲學(xué)領(lǐng)域的人類存在主義的研究中。旅游業(yè)中的原真性研究緣起于西方社會(huì)學(xué)家著眼于旅游業(yè)給地方文化帶來(lái)的沖擊。1973 年，麥肯萊爾在《舞臺(tái)的原真性》一文中首次將原真性這一概念引入旅游研究中，此后對(duì)原真性的討論成為研究熱點(diǎn)。

三、遺產(chǎn)原真性國(guó)內(nèi)外硏究綜述

（一）國(guó)外遺產(chǎn)原真性研究綜述

通過(guò)對(duì)西方學(xué)者對(duì)“原真性”的研究進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其在理論層面研究?jī)?nèi)容較多。一般來(lái)說(shuō)國(guó)外的研究成果主要有客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和存在主義原真性。

1. 客觀主義原真性

所謂客觀主義原真性，即主要從專家的客觀標(biāo)準(zhǔn)角度看待旅游吸引物的原真性，其中代表學(xué)者為柏斯汀和麥肯萊爾。柏斯汀認(rèn)同古代的精英旅游，他認(rèn)為旅游應(yīng)堅(jiān)持原初的真實(shí)，他認(rèn)為現(xiàn)代的游客只是一群喜歡在安全的環(huán)境下體驗(yàn)一種陌生感覺的文化看客。

麥肯萊爾的主要理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代生活的不真實(shí)。麥肯萊爾提出“舞臺(tái)的原真性”理論，而旅游業(yè)卻只提供給游客的只是一種舞臺(tái)假相?？梢?，麥克萊爾對(duì)于未來(lái)旅游業(yè)的發(fā)展前景帶有悲觀色彩。

2. 建構(gòu)主義原真性

建構(gòu)的遺產(chǎn)原真性觀點(diǎn)的出現(xiàn)是由于學(xué)者們的關(guān)注焦點(diǎn)逐漸向旅游者主觀體驗(yàn)過(guò)渡而發(fā)展出的。在科恩率先提出的“舞臺(tái)猜疑”模式中，他指出了旅游客體的真實(shí)與旅游者主觀感知“客體是否真實(shí)”之間的根本區(qū)別。賽拉蒙通過(guò)對(duì)具有墨西哥特色的鄉(xiāng)村旅舍的調(diào)研，指出真實(shí)的文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。

建構(gòu)主義者將原真性認(rèn)為是社會(huì)對(duì)可觀測(cè)到的事物構(gòu)建的解釋，比之客觀主義原真性更多了一些思辨的成分，進(jìn)一步拓寬了旅游研究的視角。建構(gòu)主義者認(rèn)為，商品化與文化原真性并非完全對(duì)立，它不一定會(huì)破壞文化的原真性。

3. 后現(xiàn)代主義原真性

后現(xiàn)代主義思潮的特點(diǎn)之一就是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑主義和反本質(zhì)主義傾向。后現(xiàn)代主義者最顯著的特點(diǎn)即認(rèn)為模擬是真實(shí)的存在，比真實(shí)更加完美，完全將“真”與“假”的界限抹殺。鮑德里亞就是后現(xiàn)代主義原真性的杰出代表，他關(guān)于迪斯尼樂園等主題公園的研究說(shuō)明了其超真實(shí)理論，認(rèn)為仿真和虛像所達(dá)到的境界就是完美。

總之，后現(xiàn)代主義原真性所強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造“原真性”的技術(shù)，認(rèn)為旅游產(chǎn)品整體的藝術(shù)性更值得重視，這點(diǎn)無(wú)疑是值得肯定的。但后現(xiàn)代主義原真性卻完全拋棄了原真性，推崇人造景觀，這存在一定局限性。

4. 存在主義原真性

存在主義的原真性將存在主義哲學(xué)的相關(guān)理論與旅游研究相結(jié)合，探討旅游活動(dòng)中的原真性問(wèn)題。持該觀點(diǎn)的學(xué)者王寧強(qiáng)調(diào)，存在是一種特殊的“成為”狀態(tài)，人在這種狀態(tài)中才能成為真實(shí)的自我。另外，有學(xué)者認(rèn)為在參加歷史展示時(shí)，游客能夠進(jìn)入一種“原真性的絕妙時(shí)刻”，可以真實(shí)的感覺到與時(shí)間和靈魂的接觸。

（二）國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)原真性研究綜述

我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游領(lǐng)域目前對(duì)遺產(chǎn)原真性的研究尚處在初級(jí)階段，研究成果主要是有：介紹國(guó)外對(duì)遺產(chǎn)原真性概念的各種觀念和理論，以及采用定量分析法研究某一種類型文化遺產(chǎn)的游客感知等，后者是國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)原真性研究的一種進(jìn)步。具體說(shuō)來(lái)，國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)原真性研究主要集中在一下方面：

（1）遺產(chǎn)原真性概念的各種觀念和理論研究

阮儀三從詞源、國(guó)際相關(guān)文獻(xiàn)等方面解釋了文化遺產(chǎn)原真性。李旭東等闡釋了西方旅游研究領(lǐng)域中原真性的概念和理論的發(fā)展歷程，呼吁學(xué)界更加關(guān)注文化原真性的建構(gòu)因素等問(wèn)題。陳勇通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)旅游地過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象的考察研究，探討了遺產(chǎn)原真性的相關(guān)概念和理論，最終認(rèn)為“舞臺(tái)原真”現(xiàn)象確實(shí)是由遺產(chǎn)旅游的發(fā)展導(dǎo)致的。

（2）遺產(chǎn)地民族歌舞表演的原真性研究

民族歌舞表演是遺產(chǎn)地民族旅游的重要形式。保繼剛等以西雙版納傣族歌舞為例，調(diào)査各要素對(duì)游客的原真性體驗(yàn)具有如何的影響。馬曉京梳理了西方研究中原真性理論的主要流派及其觀點(diǎn)。甘露、盧天玲分析了九寨溝當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民心中對(duì)于民族歌舞表演項(xiàng)目的原真性認(rèn)知，填補(bǔ)了旅游地居民的原真性認(rèn)知的研究空白。

（3）某一類遺產(chǎn)的游客感知研究

馮淑華等將游客的原真性感知與旅游滿意度結(jié)合起來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，并從游客感知角度研究了古村落游客真實(shí)感與滿意度的測(cè)評(píng)指標(biāo)體系。褚琦針對(duì)成都洛帶古鎮(zhèn)的原真性從旅游者體驗(yàn)和需求的角度進(jìn)行了分析。

四、研究小結(jié)

1. 通過(guò)以上研究綜述可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)對(duì)于遺產(chǎn)原真性理論的研究，主要是對(duì)國(guó)外相關(guān)概念和理論研究進(jìn)行介紹、引入和借鑒。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)原真性的研究缺乏深入和細(xì)致，但也提出一些對(duì)于遺產(chǎn)原真性的真知灼見。而國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的深度和廣度還有待拓展。

2. 筆者認(rèn)為游客所追求的原真性與民族文化保護(hù)所要求的遺產(chǎn)原真性并不是同一概念，前者更加強(qiáng)調(diào)感知和體驗(yàn)過(guò)程中的原真性，只要文化商品化的程度在游客可以接受的范圍內(nèi)，就可以滿足游客對(duì)遺產(chǎn)原真性的要求。今后，關(guān)于游客的原真性需求與遺產(chǎn)文化保護(hù)的原真性這兩者對(duì)原真性的要求程度如何，將成為一個(gè)值得深層次探討的問(wèn)題。

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