傳統(tǒng)美學(xué)與消費(fèi)時(shí)代的疏離

摘 要：隨著人類審美活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的介入，新興的市場(chǎng)環(huán)境使得傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的審美經(jīng)驗(yàn)日漸疏離。在以技術(shù)生存為內(nèi)核的現(xiàn)代生活面前，美學(xué)陷入了無(wú)力蒼白的尷尬處境。面對(duì)這樣的情況，傳統(tǒng)美學(xué)如何進(jìn)行轉(zhuǎn)型，以及如何與消費(fèi)時(shí)代進(jìn)行有效融合，構(gòu)建消費(fèi)時(shí)代的美學(xué)理論，成為了一個(gè)重要的課題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)；消費(fèi)社會(huì)；日常生活審美化；重構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：李盼，女，1991年3月25日出生，漢族，四川射洪人，現(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院13級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)的碩士研究生，研究方向?yàn)椋核囆g(shù)生產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：B832 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14--02

人類進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)以來(lái)，新的審美體驗(yàn)與審美現(xiàn)象的層出不窮，使得傳統(tǒng)美學(xué)的理論體系失去了解釋的效力。傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)顯示出日益加深的隔閡。固守著烏托邦式的審美信仰的傳統(tǒng)美學(xué)，忽視了消費(fèi)時(shí)代的審美前提，將技術(shù)與審美絕對(duì)性地劃分為兩級(jí)，以致在消費(fèi)時(shí)代日常生活審美化現(xiàn)象中失語(yǔ)，陷入尷尬的境地。

一、何為傳統(tǒng)美學(xué)

美學(xué)自古希臘以來(lái)就是哲學(xué)的一個(gè)門類。1750年鮑姆嘉通創(chuàng)Aesthetics一詞，意為感性學(xué)或感覺學(xué)，將美學(xué)定位為“感性的科學(xué)”。

在傳統(tǒng)社會(huì)，審美與生活是相互分離的兩種不同組成。日常生活中，實(shí)用與審美是兩個(gè)區(qū)別分明的領(lǐng)域：前者屬于日常生活領(lǐng)域——工作、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)；后者屬于藝術(shù)審美的領(lǐng)域——人們進(jìn)行專門的審美活動(dòng)，精神的創(chuàng)造與享受活動(dòng)，為不同的目的所制約、規(guī)律和要求。在傳統(tǒng)世界，審美藝術(shù)領(lǐng)域，以直接滿足精神需求為目標(biāo)，是一種非功利的，專屬性的精神活動(dòng)。而生活領(lǐng)域是一種功利性的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域以功利追求為主要目的，是一個(gè)充滿利害、算計(jì)和理性的世俗的領(lǐng)域。在此時(shí)，藝術(shù)領(lǐng)域與生活領(lǐng)域是充分分化，各自自律，且相互之間界限清晰的兩種不同領(lǐng)域。

傳統(tǒng)的審美領(lǐng)域規(guī)定了藝術(shù)的自律性——為藝術(shù)而藝術(shù)，獨(dú)立自足，不受生活，功利，政治，宗教等非藝術(shù)價(jià)值的支配和制約。藝術(shù)自律性堅(jiān)持藝術(shù)與生活的邊界性、獨(dú)立性，不受生活侵?jǐn)_的純潔性，由此產(chǎn)生了專業(yè)的藝術(shù)家，純藝術(shù)信念，同時(shí)還產(chǎn)生了許多專業(yè)的藝術(shù)規(guī)定與技巧以及專業(yè)的藝術(shù)趣味和有難度和高度的藝術(shù)作品。此時(shí)，陽(yáng)春白雪與下里巴人有著極為明顯的區(qū)別。下里巴人的藝術(shù)是一種通俗的藝術(shù)，是難登大雅之堂的，不合格的業(yè)余的藝術(shù)，而陽(yáng)春白雪是高雅的，精英的，上流的藝術(shù)。藝術(shù)由此產(chǎn)生“界”，形成“藝術(shù)界”這一專業(yè)領(lǐng)域，將藝術(shù)與生活明顯區(qū)分開來(lái)。

藝術(shù)與生活的分離，相應(yīng)地產(chǎn)生了一種知識(shí)——美學(xué)。

人類的精神活動(dòng)可劃分為知、情、意三種類型。知，是指客觀的認(rèn)識(shí)；情，是指情感，對(duì)人、物的感覺；意，指意志，人在意志的驅(qū)動(dòng)下的目的性活動(dòng)。而美學(xué)，就隸屬于情感，感覺領(lǐng)域，是對(duì)感覺的完滿的研究。

康德的三大批判，為人類的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和情感三大領(lǐng)域立法，呼應(yīng)了以自律為口號(hào)的傳統(tǒng)美學(xué)。在《判斷力批判》中，康德將審美判斷與認(rèn)知判斷、實(shí)踐判斷進(jìn)行對(duì)比判斷，從而為審美活動(dòng)立法。

審美判斷不是判斷一個(gè)對(duì)象的客觀屬性，而是客觀對(duì)象與自身審美感知之間的聯(lián)系，是一種非利害性，非功利性的行為。“非功利而產(chǎn)生愉悅，非概念而普遍有效性”，這是審美活動(dòng)與非審美活動(dòng)的邏輯邊界，審美領(lǐng)域也由此成了一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)領(lǐng)域，一個(gè)不能用政治，道德，經(jīng)濟(jì)，科學(xué)等去干涉和衡量的領(lǐng)域。

實(shí)踐領(lǐng)域遵循法律和規(guī)則，而審美領(lǐng)域的人是完全自由，自發(fā)，感性和隨心所欲的。實(shí)踐領(lǐng)域的世俗性以及審美領(lǐng)域的非功利性，使得審美成為了與現(xiàn)實(shí)生活截然不同的對(duì)立面。而這一切，在人類進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，被快速打破。

二、消費(fèi)社會(huì)的日常生活審美化浪潮

20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方社會(huì)的社會(huì)主導(dǎo)形式發(fā)生變化，由生產(chǎn)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)向消費(fèi)主導(dǎo)型。在生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)，生產(chǎn)力是衡量社會(huì)解放的尺度，人對(duì)自然的征服是社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)志。而隨著工業(yè)革命的開展，科學(xué)與技術(shù)的融合和進(jìn)步，人類的生產(chǎn)力大大提高，到了20世紀(jì)50年代，生產(chǎn)的能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了消費(fèi)的能力，需求與消費(fèi)之間出現(xiàn)新的不平衡，供大于求，生產(chǎn)主導(dǎo)演變?yōu)橄M(fèi)主導(dǎo)。消費(fèi)主導(dǎo)意味著有消費(fèi)才有市場(chǎng)，有市場(chǎng)才有利潤(rùn)，有利潤(rùn)才有社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，因此，只能積極創(chuàng)造消費(fèi)，尋找市場(chǎng)，營(yíng)銷活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的重要性空前突顯，人類由此進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。

消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，使得消費(fèi)關(guān)系成為一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)型社會(huì)，人類作為政治身份而存在，而在消費(fèi)型社會(huì)，人類以一種交換關(guān)系而生存。資本家、商人將一切關(guān)系具體化、模板化、形式化，分解為可以消費(fèi)的范型。為滿足精神需要、生理需要、政治需要的服務(wù)無(wú)處不在，消費(fèi)也無(wú)處不在。日常生活，精神結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化，消費(fèi)活動(dòng)成了人類的根本活動(dòng)。

威爾斯在《重構(gòu)美學(xué)》中，指出了當(dāng)代人類社會(huì)的一種突出現(xiàn)象：日常生活審美化——生活周遭普遍地出現(xiàn)了一種審美化的浪潮。居家、環(huán)境、穿著、用品等被空前的美化，隨處可見的都是審美對(duì)象，富有藝術(shù)性。在消費(fèi)社會(huì)之前，審美與生活是相互分離的，日常生活中，實(shí)用與審美是兩個(gè)區(qū)別分明的領(lǐng)域。而隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，購(gòu)買動(dòng)員的重要性的突顯，藝術(shù)與商品的結(jié)合，也愈加頻繁。審美態(tài)度被直接引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來(lái)越多的藝術(shù)品質(zhì)充滿，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)館，而深入到大眾的日常生活空間中。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在一種審美狀態(tài)中，人們的日常生活被審美化，審美活動(dòng)與日常生活的界限逐漸消弭，審美與日常生活合二為一。

費(fèi)瑟斯通曾指出，消費(fèi)時(shí)代審美的內(nèi)在含義就是指日常生活的審美呈現(xiàn)問(wèn)題。在這一階段，“藝術(shù)不再是單獨(dú)的、孤立的現(xiàn)實(shí)，它進(jìn)入了生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程，因而一切事物，即使是日常事務(wù)或者平庸的現(xiàn)實(shí)，都可歸于藝術(shù)之記號(hào)下，從而都可以成為審美的。1”

審美在傳統(tǒng)社會(huì)所具有的啟蒙主義和人文主義的內(nèi)涵在消費(fèi)時(shí)代已然變質(zhì)。傳統(tǒng)美學(xué)的批判解釋也已經(jīng)失效。消費(fèi)時(shí)代的審美設(shè)計(jì)，實(shí)則是通過(guò)商品的文化賦值、產(chǎn)品的營(yíng)銷定位、商場(chǎng)的策劃、廣告的設(shè)計(jì)等一系列審美與消費(fèi)交融的手段實(shí)現(xiàn)的。

三、消費(fèi)時(shí)代的美學(xué)重構(gòu)

美學(xué)作為一門人文學(xué)科的價(jià)值在于通過(guò)對(duì)美和審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)藝術(shù)的理論分析以及對(duì)日常生活的美學(xué)介入，讓人性通達(dá)真善美的自由境界，讓社會(huì)拋棄陳腐與墮落，走向文明和諧的審美狀態(tài)。審美作為一門人學(xué)，應(yīng)該著力于人類生命本體的詩(shī)性建構(gòu)，引導(dǎo)人類向終極之維邁進(jìn)。然而，隨著消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)典美學(xué)所承付的人文精神正在悄然淡化，美學(xué)開始遭遇泛化和殖民化?！叭粘Ｉ顚徝阑睆氐追穸丝档玛P(guān)于“審美非功利”的思想，并放棄了對(duì)感性欲望的合理規(guī)誡，甚至有鼓噪欲望的嫌疑。鮑姆嘉通在創(chuàng)立美學(xué)時(shí)就說(shuō)，“美學(xué)的目的是使感性認(rèn)識(shí)本身得以完善，并且還應(yīng)該避免感性認(rèn)識(shí)的不完善，即丑?！彼J(rèn)為，美學(xué)是涵蓋“一切感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，可見美學(xué)最初是以感性認(rèn)識(shí)的完善為目的。美學(xué)作為感性學(xué)的價(jià)值意義在于它能夠以審美的精神規(guī)范感性，使感官在詩(shī)性的陶冶中變得純粹而高貴。而消費(fèi)社會(huì)的利比多經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)理性和欲望哲學(xué)共同催生的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，卻造成了欲望的過(guò)度和濫觴。日常生活審美化正是由于放棄了對(duì)感性的合理規(guī)誡，而導(dǎo)致了美學(xué)精神的缺失。

日常生活審美化是審美與消費(fèi)“聯(lián)姻”形成的消費(fèi)社會(huì)獨(dú)特的文化景觀。生產(chǎn)者通過(guò)技術(shù)來(lái)打造商品美麗的外觀，同樣的商品，愈是漂亮的包裝則愈吸引人，消費(fèi)者也在各種審美公共空間流連忘返?！皩徝阑睅缀醭蔀榱苏麄€(gè)社會(huì)文化的組織原則。消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中不再單單是追求商品的使用價(jià)值，而更多的是為商品符號(hào)價(jià)值付款。正因?yàn)檫@樣的審美消費(fèi)負(fù)載了太多的物質(zhì)文化因素，而導(dǎo)致審美成為了資本與權(quán)力的合謀，從而喪失了傳統(tǒng)美學(xué)中的非功利性原則，使審美主義脫離了自由和平等的文化語(yǔ)境。日常生活審美化被賦予了太多物質(zhì)方面的因素，能夠?yàn)檫@些因素付款的，更多的是富裕階層、都市白領(lǐng)和中產(chǎn)階級(jí)等消費(fèi)群體。這個(gè)群體因?yàn)閾碛形幕Y本和物質(zhì)基礎(chǔ)并在消費(fèi)活動(dòng)中培植了審美消費(fèi)的趣味，是“日常生活審美化”的真正主體。作為消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“日常生活審美化”最終卻放棄了等級(jí)質(zhì)詢，將之作為普泛化的大眾審美趣味和審美潮流，屏蔽了日常生活的差異性。正如毛崇杰所說(shuō)，“日常生活審美化之肯定命題遭遇到的全部尷尬就是，它遮蔽了在現(xiàn)階段不同人們的日常生活差異以及人們美的觀念上的分歧，即抹殺了大量與非人化聯(lián)系的非審美的東西，把悖論式的東西平面化地掩埋于過(guò)多透支的超前歡愉之中?！?

作為一名后現(xiàn)代主義美學(xué)家，威爾斯對(duì)“日常生活審美化”的態(tài)度并不如傳統(tǒng)的美學(xué)家般保守，但對(duì)當(dāng)今審美泛化所帶來(lái)的混亂，也持批評(píng)態(tài)度。在康德，尼采等前人的基礎(chǔ)上，威爾斯明確地提出了“認(rèn)識(shí)論的審美化”這一美學(xué)重構(gòu)的觀念。將認(rèn)識(shí)論也審美化，有利于人們理解審美因素在日常生活領(lǐng)域的擴(kuò)散不是美學(xué)概念的實(shí)效，而是美學(xué)在消費(fèi)時(shí)代的復(fù)興。隨著社會(huì)的發(fā)展，美學(xué)也不能故步自封，在威爾斯看來(lái)，當(dāng)今的美學(xué)應(yīng)該是“跨學(xué)科”或是“超學(xué)科”的，美學(xué)的研究應(yīng)該綜合多種領(lǐng)域，而不是如傳統(tǒng)美學(xué)一般，僅將藝術(shù)作為研究對(duì)象。

威爾斯把美學(xué)的跨學(xué)科性建立在當(dāng)代人文學(xué)科普遍的根本性結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上，這樣既使美學(xué)的拓展有了理論的可能，同時(shí)也得到了現(xiàn)實(shí)的支撐。對(duì)美學(xué)的跨學(xué)科的拓展和多元化的原則的倡導(dǎo)，讓威爾斯將美學(xué)從狹隘的藝術(shù)、美的牢籠里解放了出來(lái)，成為了消費(fèi)時(shí)代的美學(xué)重構(gòu)的范本。

注釋：

[1]邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，北京譯林出版社，2000版，第4頁(yè)

[2]毛崇杰：《后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向——日常生活審美化與身體美學(xué)》，杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第6期

參考文獻(xiàn)：

[1]波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2001年版

[2]吳興明：《美學(xué)如何成為一種社會(huì)批判：從哈貝馬斯的省思看批判理論價(jià)值論設(shè)的失落》，《文藝研究》，2006年第12期

[3]費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，上海譯林出版社，2000年版

[4]陸揚(yáng)：《論“日常生活審美化”》，《理論與現(xiàn)代化》，2004年第3期

[5]霍克海默：《批判理論》，重慶出版社，1989年版