韓國(guó)端午祭與中國(guó)端午節(jié)的文化現(xiàn)象之比較

基金項(xiàng)目：本文為2013年度上海市教委大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃 “韓國(guó)端午祭與中國(guó)端午節(jié)的文化現(xiàn)象之比較”（項(xiàng)目編號(hào)： S201331015156）的研究成果。

摘 要：端午，無論在中國(guó)還是韓國(guó)，都是十分重要的傳統(tǒng)節(jié)日。在名稱、時(shí)間上很相似，再加上中韓兩國(guó)文化淵源的影響，很容易造成誤解。本文通過對(duì)中國(guó)端午節(jié)和韓國(guó)端午祭的起源、目的、習(xí)俗的比較，從而增強(qiáng)人們對(duì)中韓傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；韓國(guó)；端午

作者簡(jiǎn)介：常凱文，本科生，專業(yè)：朝鮮語(yǔ)。

指導(dǎo)老師：鄭慧，副教授，研究方向：韓國(guó)語(yǔ)教育、韓漢語(yǔ)言對(duì)比。

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-15--02

中韓兩國(guó)在文化方面的交流較之地理位置上的一衣帶水，有一定差距。本文通過對(duì)中韓端午文化現(xiàn)象的比較，說明二者的異同，以期消除誤解，增加了解。

一、起源的差異

（一）、中國(guó)端午節(jié)起源

在中國(guó)，每年農(nóng)歷五月初五就是端午節(jié)。由于古代“午”與 “五”相通，因此，“端午”亦稱為“端五”、“重五”、“重午”。又，古人有用蘭草湯沐浴的習(xí)俗，故又稱“沐蘭節(jié)”。唐宋時(shí)，稱“天中節(jié)”、“端陽(yáng)節(jié)”。明清時(shí)北京人稱“五月節(jié)”、“女兒節(jié)”。道教稱“地臘節(jié)”。①紛繁復(fù)雜的名稱中可見端午節(jié)在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之中的重要性。

中國(guó)端午節(jié)的起源主要有如下兩類說法：關(guān)于節(jié)氣的“時(shí)節(jié)說”與關(guān)于歷史人物的“紀(jì)念說”。其中“時(shí)節(jié)說”主要有聞一多先生在《端午考》等著作中提及的“龍日說”以及流傳與民間的“惡日說”；與“紀(jì)念說”有關(guān)的歷史人物主要有屈原、伍子胥、曹娥等，以紀(jì)念屈原的說法流傳最廣，認(rèn)同度最高。

（二）、韓國(guó)端午祭起源

韓國(guó)端午祭的起源，主要與韓國(guó)傳說中的歷史人物有關(guān)。與之有關(guān)的主要人物有金庾信、梵日國(guó)師、鄭氏女等。

首先，關(guān)于“金庾信”說。金庾信是朝鮮三國(guó)時(shí)代新羅有名的大將，在他的帶領(lǐng)下，新羅軍隊(duì)先后消滅百濟(jì)與高句麗，統(tǒng)一了三國(guó)。金庾信死后被供奉為大關(guān)嶺山神，守護(hù)當(dāng)?shù)仄桨病?/p>

其次，關(guān)于“梵日國(guó)師”說。據(jù)傳，古時(shí)候，鶴山有一富家女子去石泉打水，喝了一瓢映有太陽(yáng)的水。隨后便懷有身孕，并產(chǎn)下一子。但古時(shí)以未婚而孕不吉，家人便將嬰孩丟棄。數(shù)日后，得知丟棄地點(diǎn)的女子前去尋找嬰孩，卻看到一只仙鶴正在給嬰孩喂食。女子認(rèn)為這嬰孩是上天所賜，日后必有所作為，隨即抱回家中，精心照料。不出所料，嬰孩日后成為梵日國(guó)師，死后被供奉為國(guó)師城隍神。

再次，關(guān)于“鄭氏女”說。傳說，國(guó)師城隍神愛上了一位姓鄭的姑娘，城隍神便在姑娘的夢(mèng)中求婚，但卻被以城隍是神非人為由拒絕。不甘心的國(guó)師城隍神便派了一只老虎，半夜前去將鄭姓姑娘帶到大關(guān)嶺，與姑娘的靈魂舉行了婚禮。待到后來，人們找到鄭姓姑娘時(shí)，發(fā)現(xiàn)她的靈魂已經(jīng)不見了。于是人們就把這一天看作他們結(jié)婚的日子，也是她成為國(guó)師女城隍神的日子。

（三）、端午起源比較

綜上，不難發(fā)現(xiàn)中韓兩國(guó)端午的起源有一定的共同點(diǎn)：都有紀(jì)念值得兩國(guó)人民尊敬的人物。而且，都有一位女性人物。不同點(diǎn)是中國(guó)端午的起源帶有早期社會(huì)的巫俗文化色彩，如“惡日”時(shí)要盡全力驅(qū)邪；而韓國(guó)端午的起源則帶有較為濃郁的佛教文化色彩，如頻繁出現(xiàn)的“城隍神”等。

二、目的的差異

（一）、中國(guó)端午節(jié)目的

聯(lián)系中國(guó)端午節(jié)的起源，不難想到其目的。既然以端午時(shí)期為“惡日”，那么便要驅(qū)魔除邪以祈求平安健康；對(duì)于歷史人物無疑要紀(jì)念、學(xué)習(xí)?？梢赃@樣說忠、孝文化正逐漸成為中國(guó)端午節(jié)的新內(nèi)涵。

（二）、韓國(guó)端午祭目的

結(jié)合韓國(guó)的自然環(huán)境，不難得出其端午祭中所蘊(yùn)含的期望與目的。

韓國(guó)山地眾多，又三面環(huán)海，對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)，這樣的自然環(huán)境有很多不便。地震、水災(zāi)等自然災(zāi)害往往極易產(chǎn)生巨大的破壞力，以人的力量根本無法與之抗衡。想要生存下去，只有借助神靈的保佑。因此，為了改造自然環(huán)境，往往需要人們集中力量辦大事 。全民參與的祭祀活動(dòng)，為培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。在參與過程中，不僅加深了人與人的情感，而且加強(qiáng)了民族的凝聚力，利于國(guó)家和民族的進(jìn)一步前進(jìn)。此時(shí)，虔誠(chéng)地向各路神仙祈禱，必定保佑農(nóng)業(yè)豐收，保障生存。

此外，在江陵端午祭期間，有一項(xiàng)重要的民俗表演——巫俗。這是因?yàn)槲姿自陧n國(guó)傳統(tǒng)文化中占有相當(dāng)重要的分量。在最為痛苦的時(shí)候，如“歲月號(hào)沉船事件”時(shí)，廣大韓國(guó)民眾最先想到的不是佛寺，不是教堂，而是巫俗。傳統(tǒng)的巫俗信仰者認(rèn)為，通過巫師的舞蹈，人們能夠與神明溝通、并得到指示，與此同時(shí)神明能夠撫慰人們心靈上的痛苦。

（三）、端午目的比較

較之于中國(guó)端午節(jié)，韓國(guó)江陵端午的目的更為多樣。此外，中國(guó)端午節(jié)更側(cè)重于對(duì)人們精神的熏陶、如關(guān)注忠、孝民族精神；而韓國(guó)端午祭則更關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的得失，更具現(xiàn)實(shí)意義，如保佑平安、團(tuán)結(jié)力量、祈求豐收、撫慰煩惱。

三、習(xí)俗的差異

（一）、中國(guó)端午節(jié)的習(xí)俗

幅員遼闊、歷史悠久，導(dǎo)致了中國(guó)端午節(jié)習(xí)俗的豐富多彩。較為常見的有：吃粽子、喝雄黃酒、賽龍舟、畫額、戴香囊、掛艾葉等等。其中，普遍認(rèn)為前三項(xiàng)與紀(jì)念屈原有關(guān)；后三項(xiàng)與祈求平安健康有關(guān)。

在此，對(duì)關(guān)于紀(jì)念屈原的習(xí)俗詳加闡釋。相傳，眾人舍不得屈原投江死去，便劃船追趕拯救。為避免江河中魚蝦吃掉其的尸身，他們不僅選用外形為龍的船，以期驅(qū)散魚蝦；而且將飯團(tuán)等食物投入江中，希望喂飽魚蝦，免得它們?nèi)ヒ?；更將雄黃酒倒入江中，希望能夠?qū)Ⅳ~蝦等藥暈，以保護(hù)屈原大夫的身體。

（二）、韓國(guó)端午祭的習(xí)俗②

韓國(guó)江陵端午祭的日程，如從“迎神祭”算起，應(yīng)該是連續(xù)五個(gè)晝夜（農(nóng)歷五月初三至初七）；如從“山神祭”起到“送神祭”止，則長(zhǎng)達(dá)二十余天（農(nóng)歷四月十五至五月初七）；如果從“釀神酒”開始，那就一月有余（農(nóng)歷四月初五至五月初七）。

1、釀制神酒

江陵端午祭從釀造神酒拉開序幕。祭官們從市長(zhǎng)手中領(lǐng)取釀制神酒所需的大米和麥芽，市民們也紛紛參加獻(xiàn)米儀式。酒是獻(xiàn)給神靈最重要的祭品。巫師用法器驅(qū)趕邪氣，使神酒釀制場(chǎng)所保持清潔。釀酒之前，祭官們要沐浴更衣，以保證神酒的清潔。并且，整個(gè)過程中要用白布裹嘴，不能說話。

2、各種祭祀活動(dòng)

大關(guān)嶺山神祭、國(guó)師城隍祭、奉安祭、朝奠祭、送神祭等都是江陵端午祭時(shí)不可或缺的祭祀活動(dòng)。

到了農(nóng)歷四月十五日，江陵市民們登上大觀嶺舉行山神祭和供奉國(guó)師城隍的祭禮。祭禮儀式以儒家的方式開始。尤其在國(guó)師城隍祭中，由江陵市長(zhǎng)擔(dān)任初獻(xiàn)官，祭辭中帶有為百姓祈禱平安的內(nèi)容。因此雖然祭祀是民間的活動(dòng)，歷來都有官方的代表、本地的德高望重的人士參加。祭祀結(jié)束后，巫師登場(chǎng)。用巫術(shù)來驅(qū)惡避邪，迎接城隍神。

3、迎接國(guó)師城隍神

神木是國(guó)師城隍降臨人間的途徑，也是城隍的象征。人們根據(jù)樹枝的抖動(dòng)，判斷神的降臨。根據(jù)記載，神靈附體的樹會(huì)在人們碰到之前，自己抖動(dòng)枝條。將神木供奉到城隍堂前，人們?cè)谏衲旧蠏鞚M青色、紅色的彩帶，祈禱心愿。神降臨人間的旅程由此展開。神木下山的過程就是神來到人間的過程。供奉著城隍神位和神木的迎神隊(duì)伍，在歡快的巫樂伴奏聲中，從大觀嶺走下來。迎神的隊(duì)伍走上街頭，與市民們直接見面。神木和華蓋走在最前面，繞城一周后，來到舉行慶典的端午場(chǎng)。市內(nèi)到處收拾提著端午燈的人群，祈禱城隍神驅(qū)走人間的邪魔惡鬼。將神位供奉到端午祭堂后，人們將自己的心愿放入端午燈中，讓花燈在江水中漂流。

4、演藝活動(dòng)

演藝活動(dòng)是在農(nóng)歷五月初三到五月初七進(jìn)行的，主要包括假面劇、農(nóng)樂、農(nóng)謠、各地藝術(shù)團(tuán)體表演。

假面劇由六名帶著面具的舞者和樂師表演，六名舞者的角色分別是兩班大人、小梅夫人、兩名惡人和兩名小丑。故事描述的是兩班大人與小梅夫人在惡人的干擾下最終結(jié)為伉儷的愛情故事。

農(nóng)樂發(fā)源于韓國(guó)部族國(guó)家時(shí)期。每年到了春秋兩季，農(nóng)民聚在一起載歌載舞祈禱一年的豐收。農(nóng)民們?yōu)榱嗽谄D苦的勞動(dòng)中獲得放松、與村落中的人們和諧相處、祈禱物產(chǎn)豐富，創(chuàng)作出各種農(nóng)樂和游戲。

農(nóng)謠是農(nóng)民勞作過程中，為了擺脫枯燥感、提高集體的勞動(dòng)效率而創(chuàng)作的民謠。歌詞反映了勞動(dòng)人民的喜怒哀樂、對(duì)大自然的感激之情和平凡生活中的快樂。

在端午祭的慶典過程中，主辦方邀請(qǐng)了韓國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)團(tuán)體到江陵表演，以增強(qiáng)節(jié)日氣氛，并以此向廣大游客展現(xiàn)韓國(guó)的豐富的民俗文化。③

（三）、端午習(xí)俗對(duì)比

通過對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)：韓國(guó)端午祭習(xí)俗明顯受中國(guó)端午節(jié)的影響。中國(guó)端午節(jié)的起源要比韓國(guó)端午祭早，所以無論是飲食，還是驅(qū)邪習(xí)俗，韓國(guó)端午祭都深受中國(guó)的影響。不同的是：中國(guó)端午節(jié)是節(jié)日型慶典，而韓國(guó)江陵端午祭是祭祀型慶典。實(shí)際上，中國(guó)端午節(jié)最初也是祭祀型慶典，只是隨著時(shí)間的推移才逐漸演變?yōu)楣?jié)日型慶典的。④

四、傳承的差異

（一）、中國(guó)端午節(jié)的傳承

在中國(guó)，有很多具有制作傳統(tǒng)文化產(chǎn)品技術(shù)的藝人。雖然也有資金投入，但政府更愿意讓藝人主動(dòng)融入市場(chǎng)，在銷售中獲利，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方法去引導(dǎo)藝人改進(jìn)生產(chǎn)，從而保護(hù)傳統(tǒng)文化。因此在中國(guó)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體更傾向于民間百姓和市場(chǎng)。⑤

（二）、韓國(guó)端午祭的傳承

對(duì)于重要的文物以及文化遺產(chǎn)，韓國(guó)政府都對(duì)其進(jìn)行編號(hào)加以保護(hù)。例如，江陵端午祭在1967 年就被指定為第13號(hào)重要無形文化遺產(chǎn)。而且，在江陵端午祭中，負(fù)責(zé)祭祀的巫師是世襲的。她們不僅都有政府編號(hào)，還能夠得到政府的補(bǔ)貼。此外，政府鼓勵(lì)他們將自己的技藝傳授他人。因此，可以說韓國(guó)政府是保護(hù)這些傳統(tǒng)文化的主體。

（三）、端午傳承對(duì)比

比較中韓兩國(guó)端午文化的現(xiàn)狀與傳承，不難看出，韓國(guó)政府對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度更為細(xì)致，投入的資金更為雄厚，從事有關(guān)工作的人員專業(yè)化程度更高。對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)工作，這些都有極大的借鑒意義。

五、結(jié)語(yǔ)

任何文化既有其穩(wěn)定性、歸屬性的一面，也有流動(dòng)性、遷移性的特點(diǎn)。⑥不可否認(rèn)，韓國(guó)江陵端午祭一定程度上來講起源于中國(guó)。至于為何能后申遺成功？莫過于他們對(duì)待外來文化“以我為主、為我所用”的態(tài)度。在中國(guó)端午節(jié)傳播過程中，韓國(guó)人注重將其與自身文化有機(jī)結(jié)合，形成了具有韓國(guó)特色的江陵端午祭。文化之間的爭(zhēng)奪戰(zhàn)也好口水戰(zhàn)也罷，總是無休無止的，與其糾結(jié)于“誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪”，倒不如身體力行保護(hù)我們流傳千年的文化瑰寶，畢竟“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。

注釋：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：142.

[2]鑒于大家對(duì)中國(guó)端午節(jié)的習(xí)俗比較了解，在此不再贅述。關(guān)于韓國(guó)端午祭具體習(xí)俗，鑒于資料不是很多，本文所用主要整理自網(wǎng)絡(luò)視頻http：//v.youku.com/v_show/id_XNzQyNDYyNjQ=.html中的內(nèi)容。

[3]黃榴丹.中國(guó)端午節(jié)與韓國(guó)端午祭比較研究[D].西北民族大學(xué)，2007.

[4]王友富，謝苗.中韓端午習(xí)俗比較研究[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2011，01：115-118.

[5]黃榴丹.中國(guó)端午節(jié)與韓國(guó)端午祭比較研究[D].西北民族大學(xué)，2007.

[6]樸永煥.韓國(guó)端午的特征與韓中端午申遺后的文化反思[J]. 職大學(xué)報(bào)，2011，03：13-21.