《人間天堂》的存在主義解讀

矯尉蓉

摘 要：菲茨杰拉德是二十世紀(jì)美國(guó)最杰出的作家之一?！度碎g天堂》是他的處女作，也是一部具有劃時(shí)代意義的作品。該作品描寫(xiě)了主人公阿莫瑞的成長(zhǎng)過(guò)程，反映了作者對(duì)“爵士時(shí)代”那個(gè)特定的歷史時(shí)代的生存意義的探求。本文嘗試通過(guò)對(duì)小說(shuō)文本所體現(xiàn)的世界的荒謬性，存在的孤獨(dú)感以及自由選擇這些方面，呈現(xiàn)作家創(chuàng)作思想與存在主義思想的一致性，為小說(shuō)的闡釋提供一種新的途徑。

關(guān)鍵詞：《人間天堂》；荒謬性；孤獨(dú)感；自由選擇；存在主義

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18-0-02

引言

菲茨杰拉德被贊譽(yù)為爵士時(shí)代的魁首和桂冠詩(shī)人，他的作品展示了那個(gè)時(shí)代的特征，人們縱情玩樂(lè)，同時(shí)破滅的危機(jī)又潛伏于此。他的小說(shuō)《人間天堂》出版于1920年，盡管當(dāng)時(shí)存在主義哲學(xué)思潮還未開(kāi)始盛行，但作者已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)真思考真正意義上的人生價(jià)值，并將其展現(xiàn)在小說(shuō)中。小說(shuō)是一部半自傳體形式的小說(shuō)，生動(dòng)記載了阿莫瑞的成長(zhǎng)過(guò)程，描繪了美國(guó)在戰(zhàn)后十年風(fēng)貌的變遷。本文將從存在主義荒謬性，孤獨(dú)感以及自由選擇的角度解析這本小說(shuō)所蘊(yùn)含的深刻道理。

一、世界的荒謬性

菲茨杰拉德在《人間天堂》中首先展現(xiàn)的是一個(gè)荒誕怪異的世界。小說(shuō)的時(shí)間跨度大約從19世紀(jì)90年代到20世紀(jì)20年代初期。主人公阿莫瑞天資聰穎，外貌帥氣迷人，出生于一個(gè)富裕的家庭，從小受到了良好的教育，但最終夢(mèng)想破滅，一事無(wú)成，生活窘迫。存在主義者認(rèn)為世界是一個(gè)充滿恐懼和絕望的荒誕體，它總是與人為敵，殘酷地打碎人們美好的愿望，因此人生只是一場(chǎng)無(wú)盡的噩夢(mèng)。存在主義作家薩特的中篇小說(shuō)《惡心》的主人公洛根丁代表薩特做出了對(duì)生活的總結(jié)：“三年前我莊嚴(yán)地進(jìn)入了布城。我輸了第一回。我想賭贏第二回。我又輸了，我全盤(pán)輸了。這一下子我就懂得了人總是輸?shù)模挥谢斓安畔嘈抛约簳?huì)贏?！保ㄇ靥?，玲子1995：212）在這樣一個(gè)病態(tài)荒誕的世界中主人公阿莫瑞的夢(mèng)想破滅，從一個(gè)才華出眾，不可限量的青年淪落為頹廢的貧窮的人，他也深深體會(huì)到了矛盾，體會(huì)到了世界的荒謬性。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境極度動(dòng)蕩不安，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展給人們的生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也毀滅了人們的信仰。人們匆匆忙忙，卻無(wú)法找到人生的意義。第一次世界大戰(zhàn)更是給人們的世界帶來(lái)毀滅性的影響，許多年輕人為此獻(xiàn)出了寶貴的生命，更多的人群則處于分裂抑郁的狀態(tài)，生活突然失去了意義，每個(gè)人都像是一具行尸走肉。理想的國(guó)家應(yīng)該是大同社會(huì)，路不拾遺，夜不閉戶，而現(xiàn)在世界的秩序已經(jīng)亂套，局高位者生活奢侈，貧困者食不果腹，社會(huì)的貧富差距也越來(lái)越大，人與人的關(guān)系不是和諧，相親相愛(ài)，而是隔閡與疏遠(yuǎn)。世界似乎已經(jīng)偏離了正常的軌道，唯有荒謬性充斥著這樣的世界。

阿莫瑞的家庭雖然得到眾人的艷羨，但實(shí)質(zhì)上卻是一個(gè)破碎的四分五裂的家庭，父親對(duì)于他只是一個(gè)隱形人，母親是他全部愛(ài)和溫暖的來(lái)源，但這種病態(tài)的溺愛(ài)無(wú)法使阿莫瑞得到真正的成長(zhǎng)?！八赣H原本就是個(gè)沒(méi)有用的人，不善表達(dá)，卻喜歡讀拜倫的詩(shī)，還總會(huì)在翻閱《大英百科全書(shū)》的時(shí)候打瞌睡?！保ǚ拼慕芾拢?）阿莫瑞的父親就是這樣一個(gè)無(wú)用的人，他沒(méi)有能力經(jīng)營(yíng)財(cái)富，更沒(méi)有能力使這個(gè)家庭成為一個(gè)真正完整的家庭，他的兒子唯一與他相似的地方就是將近六英尺的身高和到了關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)優(yōu)柔寡斷的性格，他根本不理解自己的妻子并且也無(wú)法了解自己的妻子。她的母親是一個(gè)真正的名門(mén)淑媛，擁有令人羨慕的一切，但是這段婚姻卻是不幸福的，她只有將一切的希冀全部放在自己的兒子身上，她鼓勵(lì)自己的兒子稱呼自己的名字，貝亞特麗斯，雖然兒子覺(jué)得這非常奇怪，母親與兒子的關(guān)系早已經(jīng)超出了正常的范圍，他們是對(duì)方生命中最重要的一切，這種畸形的母子關(guān)系也看出這個(gè)家庭的破碎以及預(yù)見(jiàn)了阿莫瑞未來(lái)的一事無(wú)成。這是一個(gè)荒誕怪異的家庭，它缺少普通家庭的愛(ài)與溫暖，每個(gè)人都將自己隔絕在圍墻之內(nèi)，他們根本無(wú)法正常交流，家庭環(huán)境的怪異也預(yù)見(jiàn)了主人公未來(lái)性格的缺陷及事業(yè)的一事無(wú)成。

主人公阿莫瑞出生在一個(gè)富裕的家庭，得到母親無(wú)微不至的關(guān)照，他自己也天資聰穎。在普林斯頓大學(xué)中起初熱衷于各種學(xué)生組織的活動(dòng)，但后來(lái)因?yàn)槌煽?jī)不好而已失敗告終。剩余的寶貴的大學(xué)時(shí)間，阿莫瑞一直處于狂歡中，他與不同的女孩都有聯(lián)系，只是他卻不喜歡這些女孩。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他也參軍，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他已經(jīng)一無(wú)所有，母親去世，精神之父達(dá)西大人也去世了，自己唯一摯愛(ài)的女孩也因他的一貧如洗選擇另嫁他人，他就在這樣的氛圍中開(kāi)始思考自己的人生。阿莫瑞的生活是荒誕的，擁有如此高的智慧卻最終一事無(wú)成，他如此博覽群書(shū)卻無(wú)法寫(xiě)出經(jīng)典，只是依靠此在廣告公司賺取每周30元的工資。他本可以使自己的生活富有意義，最終卻是窮困潦倒，一個(gè)人思索著自己的未來(lái)。

二、存在的孤獨(dú)感

雖然存在主義思想家們?cè)谟^點(diǎn)和思想傾向上不盡相同，但不容置疑的是，存在主義所關(guān)注的核心問(wèn)題是人的生存問(wèn)題。存在主義哲學(xué)的始祖克爾凱郭爾首次把個(gè)人存在作為哲學(xué)的中心問(wèn)題，而且把孤獨(dú)的個(gè)體置于研究的中心地位。海德格爾認(rèn)為，當(dāng)人與他人共在時(shí)，他總是感到他人和世界對(duì)他是陌生的，疏遠(yuǎn)的，感到自己處于一種孤獨(dú)的，無(wú)家可歸的狀態(tài)。存在主義集大成者薩特也認(rèn)為每個(gè)人是作為一種神秘而孤立的實(shí)在。

《人間天堂》描述了阿莫爾由少年的天資聰穎到青年的潦倒無(wú)依，自己一人孤獨(dú)地坐在車(chē)上，頂著綿綿細(xì)雨。少年的朋友們?nèi)缃裨缫巡粡?fù)存在，戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了他們寶貴的生命，生活瑣事，一系列的煩惱與不如意使他們的隔閡越來(lái)越大。一個(gè)個(gè)曾經(jīng)的影像已經(jīng)離阿莫爾遠(yuǎn)去，只剩下自己孤單的身影。自己的摯愛(ài)羅莎琳已經(jīng)永遠(yuǎn)的投入了別人的懷抱，最疼愛(ài)自己的母親也離開(kāi)了自己，自己的經(jīng)濟(jì)支柱也轟然倒塌，像父親一樣的達(dá)西大人也告別了人世。他在公共汽車(chē)上腦海里開(kāi)始了一段對(duì)話。我到底怎么樣？我能夠做什么？現(xiàn)在身邊的任何事物都不能給他帶來(lái)慰藉，他只給讀者留下了一個(gè)淡漠的影子。

其實(shí)每個(gè)人都是孤獨(dú)的，阿莫爾的摯愛(ài)羅莎琳也一樣。她被那個(gè)長(zhǎng)相帥氣的男孩子所吸引，聲稱自己會(huì)一直愛(ài)他，卻投入了富家子弟萊德的懷抱。羅莎琳像是天使與魔鬼的結(jié)合，給阿莫爾帶來(lái)希望的同時(shí)，又把最深深的絕望留給了他。她喜歡玩弄男人的感情，喜歡按照自己的性情去生活，她其實(shí)不喜歡富家子弟萊德，但是又害怕與阿莫爾一起過(guò)貧窮的日子，對(duì)她來(lái)說(shuō)，阿莫爾每周那點(diǎn)可憐的薪水根本不夠她衣服的費(fèi)用，更何況她從來(lái)不親自給自己做發(fā)型。“我要陽(yáng)光，我要溫暖，我要快活—我怕承擔(dān)責(zé)任。我不想去關(guān)心杯碟，鍋碗瓢盆，掃帚拖把。我想要操心的是我夏天游泳的時(shí)候，我的腿是否會(huì)變得光滑，膚色是否會(huì)變深。”于是這朵帶刺的玫瑰花羅莎琳選擇了萊德，這樣她可以不關(guān)心生活中的瑣事，但是她與萊德之間根本沒(méi)有真正的愛(ài)情，她也注定在金碧輝煌的廳堂中顧影自憐，無(wú)人真正欣賞自己美麗的容顏。

三、自由選擇

存在主義者認(rèn)為世界是荒謬的，人生是孤獨(dú)痛苦的，但人應(yīng)當(dāng)勇敢的做出自由選擇，并通過(guò)這種選擇創(chuàng)造他的自我本質(zhì)，因?yàn)椤叭说淖杂上扔谌说谋举|(zhì)，并使本質(zhì)成為可能，人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中”，是“自由的選擇?！边@句話也就告訴我們可以自由的選擇理想，超越自身而趨向未來(lái)。

少年的阿莫爾天資聰穎，十分自命不凡，但因?yàn)槠鋺猩B(tài)度，得過(guò)且過(guò)，他不僅成功的激怒了所有的老師，同學(xué)也不理睬他。他打橄欖球時(shí)既好表現(xiàn)自己，十分莽撞，又明哲保身，有危險(xiǎn)的時(shí)候避的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，只要不犯規(guī)。普林斯頓大學(xué)時(shí)期，他在學(xué)校社團(tuán)的表現(xiàn)十分搶眼，成功的加入了劇團(tuán)，發(fā)表詩(shī)歌戲劇，但最后因?yàn)槌煽?jī)不合格而不了了之，于是阿莫爾在狂歡中開(kāi)始揮霍自己的生命，他沒(méi)有任何信仰，也不知道自己的方向，只是重復(fù)著這樣的生活。最后羅莎琳無(wú)情的拋棄及親人的離開(kāi)迫使他不得不開(kāi)始思考自己的人生，最后他朝著晶瑩閃亮的天空伸展雙臂，我了解我自己，但是僅此而已。此刻的阿莫爾不再是那個(gè)渾渾噩噩的少年，而是經(jīng)過(guò)風(fēng)霜洗禮的白楊樹(shù)。他可以自由的選擇自己的命運(yùn)。少年時(shí)期他可以選擇勤奮向上而不是懶惰自大，他在中學(xué)的六年時(shí)光是完全荒廢的，他錯(cuò)誤的選擇導(dǎo)致了他悲慘的結(jié)局。薩特認(rèn)為，人總是處在特定情境之中，這就迫使我們選擇，而人只有通過(guò)行動(dòng)抓住現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)行動(dòng)承擔(dān)自己的境遇，在行動(dòng)中超越它。阿莫爾最終似乎選擇了社會(huì)主義，但也是最原始不深刻的思想，一個(gè)人只有選擇努力用行動(dòng)抓住現(xiàn)實(shí)，才有可能超越這種情境。

結(jié)語(yǔ)

存在主義哲學(xué)使得人們以自己的力量在特定的環(huán)境中自由選擇，是一種個(gè)人主義的哲學(xué)。他是20世紀(jì)的個(gè)體對(duì)來(lái)自各方面的壓力的一種回應(yīng)。菲茨杰拉德在《人間天堂》中不僅真實(shí)展現(xiàn)了一站后的現(xiàn)實(shí)世界，而且表達(dá)了自己對(duì)于生活意義和人生價(jià)值的獨(dú)特理解。此書(shū)帶有半自傳的因素，通過(guò)抒情優(yōu)美的文筆，以阿莫爾為例子，呈現(xiàn)了人在荒誕的宇宙世界中自己的價(jià)值觀，孤獨(dú)的存在感，并有可能通過(guò)自由選擇探尋到生存的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Fitzgerald， Francis Scott Key. This Side of Paradise， Icon Reference； annotated edition.

[2]金紹禹譯?！度碎g天堂》[M]上海：上海譯文出版社，2010，9。

[3]柳鳴九。薩特研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

[4]吳建國(guó)。菲茨杰拉德研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社。

[5]薩特著，陳宣良譯。存在與虛無(wú)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店。