荒誕中透露著真實(shí)

摘 要：20世紀(jì)西方文學(xué)作品中出現(xiàn)了荒誕文學(xué)，本文從卡夫卡的《變形記》和君特·格拉斯的《鐵皮鼓》兩部荒誕小說來論述荒誕文學(xué)作品背后所透露出的真實(shí)，通過荒誕這種藝術(shù)手法，反映了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。

關(guān)鍵詞：荒誕；真實(shí)；《變形記》；《鐵皮鼓》

作者簡介：林強(qiáng)（1979-），男，南通大學(xué)外國語學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-18-0-02

一、西方荒誕文學(xué)的起源

拉丁文surdus一詞本義指聾的，引申為人際交流缺乏溝通，或者人與自然關(guān)系失衡。而荒誕（absurd）一詞正起源于surdus。后來， 英國戲劇評論家馬丁·埃斯林在《荒誕派戲劇》用absurd來指稱西方現(xiàn)代派藝術(shù)中的一個戲劇流派，該流派于上個世紀(jì)50-60年代在法國形成和興起。彼時的法國，歷經(jīng)第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)火硝煙的摧殘，國破民怨，恰在此時，法國的戲劇舞臺上出現(xiàn)了一種新的荒誕不經(jīng)的表現(xiàn)形式——荒誕戲劇。它展現(xiàn)了一個荒誕的世界和痛苦的人生，其突出特點(diǎn)是缺乏連貫的戲劇情節(jié)和戲劇沖突，人物語言荒誕離奇。此后，荒誕派戲劇在歐美盛行，成為當(dāng)時西方主要的戲劇流派之一。伴隨著現(xiàn)代派文學(xué)的迅速發(fā)展，荒誕又逐漸超脫了戲劇范疇，成為20世紀(jì)西方文學(xué)作品中居于主導(dǎo)地位的精神文化現(xiàn)象。

二、什么是文學(xué)中的真實(shí)

文學(xué)的真實(shí)就是通過文學(xué)作品來反映真實(shí)的世界和真是的生活。北京大學(xué)董學(xué)文教授曾提到，真實(shí)是文學(xué)作品的一種價值，是文學(xué)的生命。真實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義作家所追求的一種境界。19世紀(jì)著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家如狄更斯、巴爾扎克、莫泊桑等人無不以真實(shí)作為自己的創(chuàng)作宗旨。古希臘先哲亞里士多德立足于人以外的外部世界創(chuàng)立的“模仿”說認(rèn)為，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的模仿，然而文學(xué)藝術(shù)反應(yīng)的卻并不是人的本身。顯然這種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對人類內(nèi)心世界的描述是捉襟見肘的，而以往文學(xué)中，不合情理的人和事，卻往往能夠觸發(fā)人的共鳴?！叭祟悆?nèi)心世界的躁動軌跡，并不能像文字那樣可作線性排列，在顯意識的理性思維中，潛意識的心理活動往往是荒誕的，所以荒誕的形式首先是表現(xiàn)人類真實(shí)的心理世界的需要。”[1]因而，在西方文學(xué)中不乏有許多“荒誕”作品，從中卻透露著社會的真實(shí)。

三、卡夫卡和《變形記》

奧地利小說家卡夫卡生于捷克首都布拉格，被認(rèn)為是現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖以及表現(xiàn)主義文學(xué)的先驅(qū)，他對世界文學(xué)的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在他開辟了20世紀(jì)世界文學(xué)的一種全新而獨(dú)特的表現(xiàn)形式， “19世紀(jì)沉睡的想象突然被弗朗茲·卡夫卡所喚醒。卡夫卡實(shí)現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)派在他以后所謀求但卻沒有真正實(shí)現(xiàn)的東西：夢與真實(shí)的混合，……它告訴人小說如在夢中一樣，它是使想象爆發(fā)的地方，小說可以從看上去不可逆轉(zhuǎn)的對逼真的要求下解放出來”[2]。

卡夫卡用夸張、變形、悖謬、夢幻等荒誕的藝術(shù)形式來表現(xiàn)這個荒誕的世界。每個人物的語言都是符合邏輯的，每一個故事細(xì)節(jié)都看似真實(shí)的，可是，當(dāng)把這些故事情節(jié)和人物的語言組合起來后，一切都是那么荒誕不經(jīng)?？ǚ蚩ò熏F(xiàn)實(shí)世界放進(jìn)了一個荒誕的框架里面。

在卡夫卡的小說《變形記》中，格里高爾·薩母沙是一家公司的推銷員，他對工作兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，恪盡職守。然而有一天他卻發(fā)現(xiàn)自己突然變成了一只大甲蟲，他感到無比恐懼與難堪，然后選擇了躲避?？墒牵抑腥鄙倭怂@個頂梁柱，經(jīng)濟(jì)狀況每況愈下，就像他的人際關(guān)系一樣，甚至連至親都拋棄了他，父親恨不得他早點(diǎn)死掉，母親很討厭他，妹妹也把他當(dāng)作一種累贅，最后他在孤獨(dú)和絕望中死去。從表面上來看，人變成了甲蟲固然荒唐可笑，可是這個荒誕的故事情節(jié)卻反映了活生生的社會現(xiàn)實(shí)?？ǚ蚩ㄕ怯没恼Q的表現(xiàn)手法來揭示現(xiàn)實(shí)社會中人與人之間的關(guān)系。人變成甲蟲，身上多了一層殼，而這層殼卻把人與社會隔離開來，使他失去了所有親人，孤立無依。甲蟲象征了人與人之間相互溝通不可克服的障礙，這正是當(dāng)時社會人際關(guān)系的真實(shí)寫照：人與人之間僅存赤裸裸的金錢關(guān)系、利益關(guān)系，毫無親情可言，人在現(xiàn)實(shí)社會中是孤立無援絕望無助的。

四、君特·格拉斯和《鐵皮鼓》

德國著名作家君特·格拉斯，1999年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，1927年出生于波蘭但澤自由市， 他的父親是德意志商人， 母親是波蘭人， 格拉斯對文學(xué)藝術(shù)的愛好就是受到母親的熏陶。中學(xué)尚未畢業(yè)的格拉斯卷入到二戰(zhàn)之中，充當(dāng)法西斯的炮灰，受傷被俘后被關(guān)進(jìn)了一個美國戰(zhàn)俘營。戰(zhàn)后的格拉斯除了享譽(yù)文壇，還活躍在德國的政治舞臺上。這些曲折的人生經(jīng)歷對格拉斯的文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是他的代表作“但澤三部曲”《鐵皮鼓》、《貓與鼠》、《狗年月》。

長篇小說《鐵皮鼓》是君特·格拉斯最著名的作品，是歐洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作，也是格拉斯獲得諾貝爾文學(xué)獎的主要理由。

《鐵皮鼓》講述了這樣一個離奇荒誕的故事：三歲的奧斯卡目睹了成人世界的丑惡，納粹統(tǒng)治的猖獗，母親與表舅的偷情，他決心拒絕長大，他故意摔傷脊柱不再長高成為侏儒，但他卻意外獲得了一項(xiàng)特異功能，他能通過尖叫來震碎玻璃。盡管奧斯卡個子不高，智力卻異于常人， “從我三歲生日那天起，我連一指寬的高度都不再長， 保持三歲孩子的狀態(tài)， 卻又是個三倍聰明的人?！盵3]他整天敲打一只鐵皮鼓，借此來宣泄對畸形社會的不滿，鐵皮鼓是奧斯卡與外界交流的工具。戰(zhàn)爭中，奧斯卡設(shè)計(jì)殺死了表舅和父親，在父親的葬禮上，奧斯卡連人帶鼓跌入墳坑，此后他卻開始長高，特異功能也隨之消失。格拉斯更改并夸大自身的經(jīng)歷塑造了奧斯卡這一德國文學(xué)史上絕無僅有的藝術(shù)形象，而這奇特的侏儒形象之所以成功，就在于格拉斯完美融合了荒誕的故事情節(jié)和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界?！皧W斯卡表面上拒絕成人世界，其實(shí)他真正拒絕的是外部現(xiàn)實(shí)世界對他獨(dú)立的、清醒的認(rèn)知方式的侵蝕。雖然她外表畸形，但心靈的純凈卻使他擁有超乎常人的生命力量?！盵4]

格拉斯運(yùn)用荒誕的藝術(shù)表現(xiàn)手法成功地凸顯了當(dāng)時德國的社會現(xiàn)實(shí)，小說《鐵皮鼓》以黑色幽默的荒誕故事展示了19世紀(jì)至20世紀(jì)中葉德國歷史上那段最黑暗的時期。作者對波蘭郵局保衛(wèi)戰(zhàn)這一情節(jié)的描寫，讀不出任何悲愴凄慘的味道，奧斯卡對父親的死亡表現(xiàn)得極其冷漠，好像這個人跟他沒有一點(diǎn)關(guān)系。小說中超然于道德和情感之上的語言描述，正反映了作者對德國現(xiàn)實(shí)社會的理性思考，死亡和痛苦是人生經(jīng)歷中不可避免的， 現(xiàn)實(shí)社會是荒誕可笑的，那么擯棄情感，冷漠直面實(shí)乃超脫明智之舉。

五、小結(jié)

荒誕的社會觸動了人類靈魂的思索，正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界有諸多的不公正、不合理，人們才更加迫切地探索和追求公平正義。作者準(zhǔn)確把握了人們內(nèi)心世界的渴望和現(xiàn)實(shí)社會的人性缺失，在表現(xiàn)荒誕的同時，也成功凸顯了荒誕背后透露的真實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張介明. 荒誕：文學(xué)進(jìn)化的現(xiàn)代成果[J]. 上海師范大學(xué)學(xué)報， 2005， （7）.

[2] 殘雪. 靈魂的城堡—理解卡夫卡[M]. 上海：上海文藝出版社， 1999.

[3] [德]君特.格拉斯. 鐵皮鼓[M]. 胡其鼎，譯. 上海： 上海譯文出版社， 2007.

[4] 馬佳欣. 荒誕背后的理性—話說《鐵皮鼓》[J]. 中國比較文學(xué)， 2000， （2）.