《佛教生死學(xué)》之啟示

摘 ?要：宗教歷來關(guān)懷生死問題。佛教在面對生死問題時，不僅在理論上自成體系，而且也提出了各種禮儀。鄭志明教授所著《佛教生死學(xué)》就從經(jīng)典解析的角度揭開了佛教面對生死時的禮儀，以此啟示如何構(gòu)一個和現(xiàn)代社會相適宜的生死一體化禮儀，使得生死兩安。

關(guān)鍵詞：《佛教生死學(xué)》;生死;生命禮儀;一體化

作者簡介：張馨月（1990-），女，漢族，籍貫：甘肅蘭州，單位：四川大學(xué)道教與宗教研究所，研究方向：中國佛教。

[中圖分類號]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03--02

《佛教生死學(xué)》一書是由輔仁大學(xué)鄭志明教授所著。佛教在生死學(xué)方面，不僅自成體系，而且非常獨(dú)特。佛教不追求生死，也不反對生死，而是以有形的生命去證悟有限的生命，重點(diǎn)在于了生脫死。（第6頁）

鄭志明教授的《佛教生死學(xué)》是從佛教經(jīng)典的角度出發(fā)，通過對經(jīng)典的探究來尋找能夠使人們生死兩安的途徑?！斗鸾躺缹W(xué)》除了第三、十一、十二以及十四章以外，均是以選取一部佛教經(jīng)典進(jìn)行剖析為主，通過對經(jīng)典的來源、不同時代的譯法、意義上的刪減增補(bǔ)、經(jīng)典中提及的禮儀等方面進(jìn)行詳細(xì)的講解，從對經(jīng)典的分析中感悟佛教對人生老病死各方面的關(guān)懷。第三章則是以胚胎生命觀為主題，透過《佛說胞胎經(jīng)》、《佛為阿難說處胎會》等多部經(jīng)典來探究佛教“生有”的生命觀;第十一、十二章通過敦煌寫卷中的“患文”、“亡文”等，從敦煌文獻(xiàn)中記載下來的民間佛教儀式的應(yīng)用文書角度來體察佛教與社會之間的互動;第十四章從禪師契嵩的《孝論》出發(fā)，直面佛教的傳入與中國傳統(tǒng)文化之間的摩擦——“孝”，最終有契嵩的《孝論》作為對以往佛教學(xué)者的論孝總結(jié)。

《佛教生死學(xué)》為構(gòu)建生死關(guān)懷的一體化提供了一定的基礎(chǔ)。以此書為基礎(chǔ)，就可以梳理出佛教是如何通過禮儀來展現(xiàn)由死到生、由生到死的生命關(guān)懷。所謂構(gòu)建生死關(guān)懷的一體化禮儀既是指，不管是由生到死、還是由死到生，都是通過佛教禮儀來幫助人們減緩?fù)纯?、消?zāi)解難、分享喜悅、祈福許愿、慰藉心靈的，經(jīng)由佛教禮儀將原本各個獨(dú)立的部分聯(lián)系成一個整體的過程。所謂“生命禮儀”是指人生命中在幾個重要的關(guān)卡上所舉行的儀式，以禮儀的活動操作來安頓生與死。（第242頁）通過《佛教生死學(xué)》這本書中對諸多經(jīng)典的發(fā)掘，可以看出佛教在生、老、病、死各方面都存有關(guān)懷的禮儀，只是沒有形成一個一體化的模式，而這本書恰好為此提供了一個平臺。

一、人身難得——構(gòu)建由死到生的禮儀

佛教將人的生命分為四大階段，即生有、本有、中有、死有等，如此便生死相續(xù)，輪回不斷。人死之后到胎兒形成都是經(jīng)由因果、業(yè)力等各種因緣和合而成。構(gòu)建由死到生的一體化生命禮儀是從男女婚姻開始，母親受胎，經(jīng)歷十月懷胎、預(yù)產(chǎn)直到胎兒順利出生、乃至胎兒的成長。佛教主張人的生命從胚胎開始就要進(jìn)行保護(hù)與攝持。（第55頁）本書的第三、九、十、十一章中正好可以為構(gòu)建這樣一個一體化過程提供經(jīng)典的支持。

1、婚姻禮儀

《佛說天地八陽神咒經(jīng)》中首先詮釋了婚姻禮儀的作用：“一切凡夫，皆以婚媾為親?！环N信邪，如何而有差別，唯愿師尊，為決眾疑?！保ǖ?45頁）

其次，“……善男子，欲結(jié)婚親，莫問水火相克，胎胞相厭，年紀(jì)不同。……呼迎之日，即讀此經(jīng)三遍而以成禮，此乃善善相因，明明相屬?！５戮咦?，皆成佛道?！保ǖ?46頁）通過婚姻禮儀，不僅是堅定了夫妻之間信守道義的承諾，而且以共同的菩提心念來助成美好的因緣。

2、出生禮儀

《佛說長壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》除了宣說“長壽滅罪經(jīng)”外，還傳授“陀羅尼咒”來護(hù)持童子?！胺鹧裕菏峭恿_尼咒文句，若善男子，善女人，受持讀誦，為一切受胎出胎病患童子之所演說，七日七夜，燒香散花，書寫供養(yǎng)，至心聽受，所有重病，前身業(yè)障，皆得消滅?！保ǖ?16頁）

母親從受胎開始，到胎兒出生，要相當(dāng)講究，才能化解胎兒出生遇到的危險?！盃枙r醫(yī)王菩薩，名曰耆婆，前白佛言：世尊，我為大醫(yī)，療冶眾病，諸小童子，有九種病，能短其命?！磺型?，若能慎是九事，終不至死?！狈鹜颖汝绕鸥匾曌诮提t(yī)療的效用，以誦經(jīng)與持咒來解除以上九種童子短命的病因，肯定來自佛法的神圣精神力量，就可以護(hù)持童子，免于業(yè)障與惡鬼的侵襲。（第216—217頁）

在敦煌寫卷里保留了幾則《患難月文》，類似女子懷孕所舉行的安胎儀式。這種安胎儀式是用來輔佐古代醫(yī)學(xué)之不足，希望以信仰的力量來順利生產(chǎn)，祈求母子平安。儀式要標(biāo)志的是宗教圣界的存在，不單是凡間的生活活動而已，因此無論是婚姻禮儀還是出生禮儀，都可經(jīng)由禮儀的操作獲得來自圣界的啟示與安頓，加強(qiáng)人們對信仰的認(rèn)同與實(shí)踐的力道。（第65頁）

二、當(dāng)度生死——構(gòu)建由生到死的禮儀

死亡雖然沉重，但對于死亡的關(guān)懷更為莊重。本書第二章、第四章、第七章、第八章、第十一章、第十二章分別從生病死亡、喪葬濟(jì)度等方面出發(fā)，以經(jīng)典為主，闡述了佛教對于死亡的關(guān)懷。而這幾者相連，就會構(gòu)成一個由生到死的一體化生命禮儀。從生病開始，就可以通過佛教禮儀來開導(dǎo)病者，體悟生死流轉(zhuǎn)的根本原因與解脫之道，化解對疾病與死亡的恐懼，再到病者臨終時，給以精神上的正念，使其有勇氣直面死亡，最后病者逝世之后，通過濟(jì)度的儀式操作來協(xié)助人們維持身心的和諧與精神的醫(yī)治，使得生死兩安。

1、瞻病禮儀

臨終瞻病在于用此特殊時空的因緣，直接面對“有身”進(jìn)行存有的反思與修持，以達(dá)到了無生死?！峨s阿含經(jīng)》卷37，1025經(jīng)云：“佛告諸比丘：彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，于法無畏，得般涅槃，汝等但當(dāng)供養(yǎng)舍利?！保ǖ?3頁）佛陀瞻病的本懷是希望在病者面臨病痛折磨乃至面對死亡的情景下，以佛法來使病者徹悟，證悟自性，在死前通透生死、三界輪回，在善念中結(jié)束生命，得到佛的引渡，從此脫離輪回苦海，獲得涅槃。

禮懺儀式也是一種疾病醫(yī)療的方式，通過禮懺儀式中的五悔之辭，來傳達(dá)懺悔、勸請、隨喜、回向、發(fā)愿等心念，達(dá)到滅罪治病的目的。敦煌寫卷中就有此記載，以儀式來盼望醫(yī)療的功效，如伯2237《患得損》云：“故于今日，報佛弘恩，請佛延僧，供養(yǎng)三寶?！潘构Φ?，無量無邊，法界眾生，齊登覺道?！保ǖ?61頁）

2、喪葬禮儀

佛教與中國喪葬儀式相結(jié)合，認(rèn)為佛法僧三寶具有超度亡靈與利濟(jì)幽冥的巨大法力，如盂蘭盆會、焰口施食、水陸法會等。敦煌寫卷中伯1104《為亡兄太保追福文》中就以亡文的形式記載了當(dāng)時民間舉行的七七齋會。其中記載：“我釋迦有可久可大之業(yè)，回超言象之光?！D(zhuǎn)十二部經(jīng)，邀千僧之座。香梵百味，供饌七珍，舍施設(shè)齋，陳其愿者。為誰施作，時則有河西節(jié)度使太傅，奉為故兄太保遠(yuǎn)忌追福之嘉會也?！保ǖ?88頁）轉(zhuǎn)經(jīng)、焚香、供饌、設(shè)齋等儀式，是七七齋會常見的儀軌，可以積累出神圣性的功德，來為亡者追福與生者造福。當(dāng)然根據(jù)民間守喪三年的習(xí)俗，佛教也逐漸發(fā)展出了百日齋會、周年齋會以及三年齋會等。

三、構(gòu)建生命禮儀的意義

構(gòu)建佛教的生命禮儀一體化，是因為它具有其獨(dú)特之處?，F(xiàn)代社會在面對死亡的時候，既有醫(yī)生團(tuán)體的救助、又有心理醫(yī)生的疏導(dǎo)、還有慈善團(tuán)體的關(guān)懷，在由生病到死亡的過程中，逝者要先后接受不同的面孔、不同的言語和不同的關(guān)懷，對于逝者來說，這樣的慰藉可能不足以面對死亡的恐懼。而構(gòu)建死亡關(guān)懷的一體化模式則是讓逝者從開始到生命結(jié)束，始終面對的都是佛家弟子的面孔，在心理上能夠筑起一道整體的城墻來抵御病痛和死亡的恐懼，再者佛教獨(dú)有的生死理論能夠疏導(dǎo)逝者了無生死，其親人得到慰藉。當(dāng)然，如何構(gòu)建一個和現(xiàn)代社會相適宜的生死一體化禮儀還是一個沉重的話題，這本書只是給出一個啟示，即從經(jīng)典中透露出這樣一個一體化模式能夠存有的可能性。雖然書中提及有些經(jīng)典可能存有偽經(jīng)、被懷疑的可能性，但這恰好說明，佛教在傳入中國并與中國傳統(tǒng)文化的相互磨合之中，逐漸與中國社會進(jìn)行互動溝通，很多中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于生死的理念以及傳統(tǒng)民俗中對于生死的禮儀關(guān)懷逐步滲入到佛教的實(shí)踐當(dāng)中，以至于出現(xiàn)了偽經(jīng)的存在，從而以佛教的生命禮儀來滿足各階層內(nèi)心的愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭志明. 佛教生死學(xué)[M]. 北京：中央編譯出版社， 2008.

[2]陳兵. 佛教生死學(xué)[M]. 北京：中央編譯出版社， 2012.